|
Литургические ритмизованные тексты, непосредственно связанные с именем Заратустры, составили «Баты» (буквально песни, песнопения). Это самая древняя часть священной книги зороастризма. Тысячелетие устного существования «Авесты» обусловило то, что сохранилось не более четверти её предполагаемого объема. Вот почему в истории культуры «Авеста» относится к тем сравнительно редким памятникам, которые невероятно трудно понимать и невозможно понять до конца. 5. Манихейство. На основе зороастризма в III веке н.э. возникло манихейство, являвшееся религиозным ученьем, близким гностицизму и враждебным христианству. Его основатель – перс Мани (216-276), много путешествовал по Ирану, Средней Азии и Индии, где изучил все местные религии, но, при выработке своего собственного религиозного ученья он опирался, прежде всего, на идеи зороастризма. Тем не менее, зороастрийское жречество встретило проповеди Мани резко отрицательно, видя в нём крайне опасного соперника в борьбе за влияние на массы. Но иранский шах Шапур I, на коронации которого в 242 году Мани (которому тогда было 26 лет) впервые выступил со своей проповедью, относился к нему достаточно терпимо. Однако, после восшествия на престол нового шаха Бахрама I, Мани, по наущению зороастрийских жрецов, был брошен в тюрьму, где провёл два года, а затем в 277 году - был публично казнён. Его последователи были либо брошены в тюрьмы, либо высланы из страны. В манихействе, характерный для зороастризма дуализм Света (Добра) и Тьмы (Зла) доведен до крайней, «классической» точки. В манихействе Материя (Тьма) выступает в качестве Начала столь же вечного и неистребимого, как и Дух (Свет). Два этих метафизических Начала – Светлое и Тёмное – находятся в постоянной и непримеримой борьбе между собой. Отсюда делался вывод, о неистребимости Зла в Мироздании и принципиальной невозможности полной и окончательной победы Добра. Несмотря на столь пессимистическую онтологию, манихейство указывало путь преодоления зла каждым отдельным человеком. Этот путь – этический. Хотя душа человека раздвоена, как и всё в мире, и является ареной борьбы Света и Тьмы, человек должен всячески поддерживать в себе светлые устремления и гасить, по возможности – тёмные. Это достигается путём строжайшей аскезы, сочетающейся, однако, с активной жизненной позицией. Общины манихеев объединялись в рамках единой церковной организации, влияние которой на Востоке распространялось вплоть до Китая и Индии. В результате таких мировоззренчески установок манихеев, ведущих активную пропаганду своего ученья среди широких народных масс, в III-IV веках, в Иране, Египте и Сирии возникли серьёзные социально-политические движения, направленные на искоренение социального зла, и прежде всего – имущественного неравенства. Манихейство оказало значительное влияние на маздакизм – религиозно-философское ученье, ставшее идеологией народных масс в Передней Азии в V-VI веках. Это движение возглавил манихейский жрец Маздак (отсюда, название движения - маздакизм), который призывал к уничтожению социального неравенства, рассматриваемого им, как одно из проявлений Мирового Зла. Маздакизм был подавлен иранским шахом Хосровом II. — 176 —
|