|
В православии посмертный опыт подробно излагается в известном труде иеромонаха Серафима (Роуза) (1934-1982) «Душа после смерти», вышедшем на русском языке в полном переводе, но без всяких выходных данных. Сокращённый вариант данного труда вышел в составе приложения к «Тибетской книге мёртвых»: «Православные свидетельства о судьбе души после смерти тела».[342] Однако лучшим эзотерическим трудом в мировой литературе о посмертных странствиях души является, с нашей точки зрения, знаменитая работа одного из величайших визионеров в истории мировой мистики – Даниила Андреева «Роза Мира».[343] Посмертный опыт души в свете христианского (католического) учения адекватно изложен в поэтической форме Алигьери Данте в его гениальной «Божественной Комедии».[344] Глубокий эзотерический анализ «Божественной Комедии» А. Данте даётся знаменитым основателем Традиционализма Рене Геноном в его работе «Эзотеризм Данте».[345] 12. Буддизм – самая веротерпимая религия. Буддизм даже при зарождении, отличала редкая для восходящих религий толерантность. История буддизма не знает религиозных войн. Ни один храм чужой религии не был разрушен последователями Будды. Характерно и отсутствие конфронтации внутри раннего японского буддизма (дзэн-буддизма): его отдельные течения не «боролись» друг с другом. Веротерпимость буддизма (разумеется, в сочетании с собственно вероучением) способствует его привлекательности в современном мире. Буддизм позволяет, допустим, католику или лютеранину, не порывая с верой родителей, исповедовать и учение Будды. Вот почему буддизм, вопреки официальной статистике, считают иногда самой распространенной религией в мире. 13. Сущность индийской духовности в целом. Как считал один из классиков Традиционализма Мирча Элиаде, для того, чтобы постичь самую суть многообразных форм индийской духовности необходимо понять четыре «движущие идеи», лежащие в её основе: «Четырех основополагающих и взаимосвязанных понятия, четыре «движущие идеи» помогут нам постичь самую суть индийской духовности. Вот они – карма, майя, нирвана, йога. Историю развития индийской философии можно было бы написать, отталкиваясь от любого из этих основополагающих понятий, но при этом нельзя обойтись без обсуждения остальных трех. Используя терминологию западной философии, мы можем сказать, что основными направлениями индийской философской мысли, начиная с постведического периода, были: 1. Закон универсальной причинности, связывающий человека с космосом и приговаривающий его к бесконечной череде воплощений, - закон кармы. — 172 —
|