|
[1421] Meyer J.J. Trilogie… Vol. 2. S. 104. [1422] См. в: Vries J. De. Contributions… P. 21. [1423] Один — глава древнескандинавского пантеона, хозяин специализированного воинского рая — Вальхаллы, стал предводителем мертвецов («Дикой охоты») и демоном плодородия в результате вырождения языческих верований в христианизированной народной культуре. — Прим. В.П. [1424] См., напр., в: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929 №1. P. 71–120. [1425] Frazer J Adonis… Vol. 1. P. 65 и сл. [1426] Granet M La Religion des Chinois P. 14. [1427] Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 98 и сл.; Frazer J The Golden Bough. P. 136. [1428] См. отсылки в. Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Vol. 1. S 480 и сл. [1429] Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 103; Frazer J. The Golden Bough. P. 137. — Прим. М.Э. См. также о восточнославянских обычаях катания по полям. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 172. Возможно, сами обычаи имитировали половой акт с «матерью-землей». — Прим. В.П. [1430] Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 163; Frazer J. The Golden Bough. P. 409. [1431] Frazer J. Spirits… Vol 1. P. 164; Frazer J. The Golden Bough. P. 410. [1432] Frazer J. Adonis. Vol. 1. P. 46; Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 148. [1433] Frazer J. The Golden Bough. P. 136. [1434] Ср.: Meyer J.J. Trilogie… Vol. 1 S. 69. №1. [1435] См.: Ibid. S. 71 и сл. [1436] Mannhardt W. Mythologische… S. 19, 339; также в: Handw?rterbuch d. Deutschen Aberglaubens. Vol. 5. Cols. 281, 284, 302. [1437] См. о функциях ругани в русской традиции: Успенский Б.А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Избранные труды. М., 1994. Т. II. С. 53 и сл. — Прим. В.П. [1438] Тексты Пуран приводятся в: Meyer J.J. Trilogie… Vol. 2. S. 108 и сл. [1439] Ср.: Meyer J.J. Vol 2. P. 113. — Прим.М.Э. Эротическая свобода свойственна традиции европейского карнавала и типологически сходных с ним календарных праздников у других народов. — Прим. В.П. [1440] Круг идей, которые здесь Элиаде связывает с открытием земледелия, свойствен не только земледельческим обществам: воскресение через смерть — одна из центральных идей обрядов инициации; в связь с половыми отношениями (эротическими ритуалами) у людей ставится и удача на охоте (возможно, уже в палеолите, см.: Леруа-Гуран А. Религии доистории // Первобытное искусство. Новосибирск, 1971. С. 81–91; ср.: Новик Е.С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994. С. 141), приплод скота (см., в частности, о славянской традиции: Журавлев А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994. С. 31). Более того, можно считать «диагностическими» в своем роде мифологические сюжеты, в которых даже процесс сбора дикорастущих растений «внушал эротические помыслы» собирательницам (ср.: Леви-Строс К. В травяной лавке мифов // От мифа к литературе. М., 1993. С. 11, 12): собирательство, как известно, предшествовало открытию земледелия — если в мифах корень съедобного растения вызывал эротические чувства у женщин, выкапывающих его из земли, то здесь можно усматривать истоки земледельческих верований об обработке земли как половом акте и т.п. Ср., впрочем, вероятные неолитические (если не палеолитические) истоки самого образа Великой богини-матери, воплощения плодоносных сил земли, в облике «охотничьей» богини, покровительницы диких животных (ср.: Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 84 и сл.). Таким образом, одно из главных положений концепции Элиаде — о предшествовании сакральных идей и образов множеству их конкретных «профанных» (исторических) воплощений — находит здесь определенное обоснование. См. также послесловие. — Прим. В.П. — 391 —
|