Очерки сравнительного религиоведения

[1325] О ритуалах и символах, связанных с весной в славянской традиции, см.: Агапкина Т.А. Весна // Славянские древности. Т. 1. С. 348–352. — Прим. В.П.

[1326] Само славянское понятие «святость» в индоевропейском контексте связано с представлениями о росте, плодородии, жизни [Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. Т. 1. С. 441 и сл.). — Прим. В.П.

[1327] Liungman W. Euphrat-Rhein… Vol. II. S. 1027 и сл.

[1328] Ibid. S. 1036.

[1329] Ibid. S. 1051.

[1330] Обряды календарного цикла с обходами дворов, ряжением, изготовлением ритуальных символов (деревьев и т.п.) вообще изоморфны и моделируют круговорот Жизни и Смерти, ср. также симметричность традиционного для многих культур, в том числе славянской, деления года на две половины — зиму и лето — с их «пиковыми» точками летнего (Ивана Купала) и зимнего (Новый год, святки) солнцеворота, весеннего (Благовещение) и осеннего (Воздвиженье) равноденствий (см.: Толстой Н.И. Народные верования // Славянская мифология. М., 1995. С. 20, 21). — Прим. В.П.

[1331] При всей очевидности глубинной взаимосвязи производственного и ритуального процессов в архаичных обществах интересны, в частности, наблюдения B.Я.Проппа: интенсивность ритуалов возрастала тогда, когда собственно сельскохозяйственные работы сводились к минимуму — на святки и масленицу (Русские аграрные праздники. Л., 1963). Ср. ниже, о ритуалах завершения жатвы — примеч. 1402 к § 133. — Прим. В.П.

[1332] Rantasaalo A.V. Der Ackerbau… 1919–1925.

[1333] Ibid. S. 7.

[1334] Ibid. S. 120 и сл.

[1335] Ibid. S. 124.

[1336] Ibid. S. 125.

[1337] Rantasalo A.V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 6.

[1338] Ibid. Vol. 2. S. 125 и сл.

[1339] Ibid. S. 76–77.

[1340] Библиография Й.Й.Мейера: Trilogie… Vol. 1. S. 115. №1. — Прим. М.Э.

Ритуалы опахивания, в том числе впрягающимися в плуг обнаженными женщинами, широко известны и в европейской (включая славянскую) традиции и необязательно связаны с собственно аграрными культами — они устраиваются и при падеже скота; при вызывании дождя в Полесье опахиванием занимаются старые женщины (или девочки) — то есть обряд лишен эротического смысла, напротив, соблюдается требование ритуальной чистоты (Померанцева Э.В. Роль слова в обряде опахивания // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. C. 25–36; Журавлев А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994, С. 99 и сл.). — Прим. В.П.