|
Первая ведьма сделала запись, чтобы судиться Церковью за ее Веру, была Дама Алиса Кителер, в 1324. [68] леди имела штат, "на котором она гуляла и галопировала через чащи и поляны, когда и каким образом она внесла в список, смажет жиром это с мазью, которая была найдена в ее владении". Прогулка через чащи и поляны показывает, что поездка была на земле, не в воздухе. Поездка на стеблях растений феями была описана поэтом Монтгомери в 1515 (см. p. 39). Описание показывает, что, хотя наездники были установлены на палочках (то есть полые стебли), они не летели в воздухе; напротив, они просто хромали вперед, скача или прыгая вверх и вниз, возможно подражать действию лошади, тем же самым способом, которым Алиса Кителер "гуляла". Ведьмы Лотарингии, в 1589, пошли в Шабаш [69] в семейных праздниках. Хензель Эрих ехал на палке, его мать на вилах, и его отце на большом сильном воле. Исследователь Боже, в 1608, [70] говорит, что ведьмы часто пошли пешком в собрания, если место было недалеко от их домов. " Другие идут туда, иногда на козле, иногда на лошади, и иногда на метле (balai) или граблях , они длятся, очень часто выходя из дома дымоходом. Они также протирают себя сначала некоторым жиром или мазью; но другие не протирают себя любым способом." Самое раннее упоминание о метле как средство. из передвижения находится в суде над Guillaume Edelin, Предшествующий из Saint-Germain-en-Laye, в 1453. [71] Он признавал тому, что ушел в Шабаш, установленный на balai. В 1563 Мартине Талоуффе, Гернси, [72] объявлял, что он видел его старое место ведьмы-матери непосредственно на genest и поездке дымоход на этом, говоря, поскольку она повысилась, " Идите, от имени Дьявола и Люцифера, над скалами и деревьями". В 1598 французская ведьма, Франсуаз Секретен, [73] пошла в собрание на белой палке, которую она помещала между ее ногами; и в 1603 бельгийская ведьма, Клэр Гоессен, [74] транспортировалась в место встречи на палке, мазал с мазью. Общее свидетельство указывает на заключение, что поездка ритуала не была выполнена обычными членами конгрегации, но была ограничена шабашами ведьм или духовенством. Использование масла или мази, чтобы облегчить поездку упомянутое всеми современными авторами на предмете. Казалось бы, что в прежние времена сама палка была смазана жиром, позже это был наездник, который был помазан. Форма волшебных слов также использовалась при старте. Согласно de Lancre [75], баскские ведьмы, "когда они помазали себя, говорят ' Emen hetan, Emen hetan ', Здесь и там, Здесь и там. Другие говорят, ' я - Дьявол. Я не имею ничего, что - не ваш. На ваше имя, Бога, этот ваш служащий помазал себя, и должен быть однажды Дьяволом и Злым Духом подобно Вам. ' — 51 —
|