|
Ариане в особенности восставали против включенный в символ по требованию Константина слов о том, что Бог Сын "единосущен>> Богу Отцу. Когда политическая обстановка изменилась в их пользу, они поспешили выбросить из символа понятие "единосущия". Поместные соборы 359 г. в Риминии и Селевкии вынудили принять заранее составленное при дворе арианское исповедание, утвержденное потом Константинопольским собор<>м 360 г. Оно-то и стало основным исповеданием всех последующих арианских иерквей. Даже многие правоверные христиане не принимали слова "единосущный" и предлагали заменить его более мягким "подобосущный". Но наиболее последовательные из православных богословов понимали, что тверду!0 систему вероисповедания можно построить, только исходя из понятия "единосущный", по которому нужно перестроить весь логический СВ. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ 219 состав богословия. Вскоре среди них выдвинулся Василий Великий, посвятивший борьбе с арианством всю свою жизнь. Он отчетливо понимал ближайшую цель православия: необходимо было новое провозглашение того же никейского символа веры, но в более точной богословской терминологии. Недоговоренность и неясность никейской формулы состояли в том, что не было общего термина для названия Трех в единстве Божества. И потому единство и нераздельность Божественного бытия оказывались выражены резче и определеннее, нежели Троичность и различия. Для устранения этого недостатка следовало, как уже говорилось в жизнеописании Ария, точнее различить понятия "сущность" и "ипостась", четко сформулировать ипостасные признаки всех Трех Лиц Божества и, таким образом, придать системе троичного богословия законченность и гибкость. Эта задача была осуществлена во второй половине IV в. великими капподокий-цами - самим Василием Великим, его младшим братом Григорием Нисским и его другом Григорием Богословом. Василий предложил решение догматических проблем, которые Григорий Богослов отлил в чеканные формы, а Григорий Нисский философски углубил. Борьба была долгой и очень непростой. В особенности для Григорий Богослова, который по своей природе был создан для безмолвия и тихих научных трудов. Между тем, по воле обстоятельств, вся его жизнь прошла среди житейского мятежа, треволнений и смуты. В схватку с арианами он был вовлечен своим другом Василием Великим, который, сделавшись епископом Кесарийским, заставил Григория в 372 г. занять епископскую кафедру в небольшом каппадокийском городке Сасиме. Григорий дал свое согласие с величайшей неохотой. О Сисиме он писал так: "Место безводное, непроизра-Щающее и былинки, лишенное — 274 —
|