|
свойства каждой ипостаси такие: у Отца - порождать, у Сына - рождение, у Духа - исхождение. Однако Григорий сразу предостерегает от расследования точного смысла этих определений по аналогии с их употреблением в области тварной. Ответы на вопросы: "Как рождается Сын? Как исходит Дух?" - лежат за пределами умопостигаемого. "Не допытывайся знать, - говорит он, - каков образ рождения; слышишь, что Дух исходит от Отца, - не любопытствуй знать, как исходит". О процессе творения и о месте в этом мире человека Григорий говорил так: Бог есть Великий Ум, "постигаемый только напряжением ума". От века, "царствуя в пустыне веков", Мирородный Ум рассматривает в Своих великих умо-представлениях Им же составленные прообразы впоследствии возникающего мира. Бог начертывает или "измышляет" "образы" мира, сперва небесного и ангельского, потом мира вещественного и земного. И "мысль становится делом", которое исполнено Словом. Сначала возникает мир ангельский - первое творение, сродное Богу по своему духовному естеству. Затем Бог создает мир вещественный, в котором творит человека Человек поставлен на грани двух миров и, тем самым, в средоточии всего мира. В нем дух - "струя невидимого Божества", "дыхание Божие" или "Божественная частица". Отсюда сверхчувственные и сверхземные цели человеческой жизни - как "новый ангел", поставленный на земле, человек должен взойти на небо, призван стать богом по усыновлению, исполниться высшего света, "уподобиться Богу". Это уподобление совершается прежде всего через таинства Цель тайнодействий в том и состоит, чтобы "окрылить душу", "исхитить ее из мира" и передать Богу. Человек есть творение, но имеет повеление стать богом. И путь обожения есть путь очищения. Это прежде всего путь отрешения от чувственного мира, от материи. Для Григория истинная жизнь есть умирание, - умирание для этого мира, в котором невозможна полнота Богоподобия. Под обожением Григорий понимал не превращение естества, но всецелую причастность, сопроникнутость Божеством. Обожение возможно не столько по богообразности человека, сколько через "человечность Бога". С этой точки зрения Григорий рассматривает догмат о соединении "двух естеств" в Иисусе Христе. О чуде рождения Христа он писал: "Я провозглашу силу дня: Бесплотный воплощается, Слово отвердевает, Невидимый становится зримым, 222 100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ Неосязаемый осязается, Безлетный начинается, Сын Божий становится Сыном человеческим". Во Христе "естество человеческое приобщилось всецело Бога", а Бог всецело восприял человеческое естество, но при этом каждый сохранил свою — 277 —
|