|
продолжал свои проповеди. В это время он произнес свои знаменитые слова о Троице, ставшие классическим образцом греческого богословия. "Имя Троица, - учил Григорий, - означает не счет вещей неровных, но совокупность равных и равночестных". Но вместе с тем все три ипостаси Божества находятся друг с другом в совершенном единстве. "Не успеваю помыслить об Едином, - говорит он, - как озаряюсь Тремя. Не успеваю разделить Трех, как возношусь к Единому..." Троица в Единице, и Единица в Троице. Каждое из Трех, созерцаемое Само по Себе, есть Бог, - и все Три, созерцаемые вместе, есть также единый Бог. "Един Бог, открывающийся в трех светах: таково чистое естество Троицы..." Григорий одним из первых попытался описать таинство этого естества: "Бог разделяется неразделимо и сочетается разделено, - потому что Божество есть единое в Трех... как три солнца, заключенные одно в другом - одно растворение света... Нет и невозможно представить в Троице какое-либо сечение или деление, как нет разрыва и деления между солнечным кругом и лучом..." Разъясняя свою мысль, Григорий говорил далее: "У нас один Бог, потому что Божество одно. И к Единому возводятся сущие от Бога, хотя и веруется в Трех; потому что как Один не больше, так и Другой не меньше есть Бог. И один не прежде, и другой не после: Они и хотением не отделяются, и по силе не делятся..." СВ. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ 221 Совершенное единство внутрибожественной жизни выражается прежде всего в безусловной невременности Божественного бытия. Бог вечен по природе, и мало сказать: "Бог всегда был, есть и будет", лучше сказать: "Он есть". В Божестве и божественной жизни нельзя мыслить или представлять какие бы то ни было изменения. Бытие Отца и рождение Сына совпадают, но совпадают неслиянно. Рождение Слова (Логоса) и исхождение Духа нужно мыслить "прежде всякого когда". Однако, если Сын и Дух "безначальны в отношении времени", они не безначальны в отношении к Отцу. "Ибо Они - от Отца, хотя и не после Отца". В Троице ничего не возникает и ничего не становится, так как Божество есть законченная полнота. Совершенное и непреложное единство божественного бытия определяет единосущие Троических ипостасей. Все, что имеет Отец, принадлежит Сыну; и все, что принадлежит Сыну, - принадлежит Отцу, так что "ничего нет собственного, потому что все общее, и само бытие у Них общее". Но в единстве Божества не исчезает различие ипостасей. Личные свойства Трех непреложны, хотя различия их лежат "в одной и той же сущности". Смысл понятия "ипостась" у Григория сливается с понятием "особенность" и "лицо". Главные — 276 —
|