|
сущность и свойства. (Так в раскаленном куске железа металл соединяется с огнем.) Григорий отчетливо разделял в Христе оба естества - "естество, которое подлежит страданию" и "естество неизменяемое, которое выше страданий". | Человеческое естество в Богочеловеке обожено, как начаток - ибо это человечество Бога. И в силу "срастворения" двух начал имена Бога и человека становятся взаимно переносимы. Поэтому Григорий делал акцент на страдании и смерти Бога. Он неоднократно указывал, что в Христе произошло именно "вочеловечивание" Бога, а не Его "воплощение". Последнее понятие он отвергал как неполное, ибо оно допускало толкование в том духе, что в Христе человеческая природа могла быть как бы подменена и подчинена Божественной. Оно и понятно - в этом случае выходило, что Иисус лишь по плоти был человеком, а этого, конечно, недостаточно. "Если в Нем лишь одна плоть без ума, то я обманут, - восклицает Григорий, - кожа моя, но чья же душа?" Само по себе такое заблуждение возможно лишь при механическом разложении человеческой природы на части, когда в нем по отдельности рассматривают тело, душу и дух. Но Григорий никогда не соглашался на такое толкование и настаивал на неразложимости человеческой природы. "Божество с одной только плотью еще не человек", - говорил он. А раз так, то и искупление человечества Христом не могло быть полным. "Ибо невоспринятое не уврачевано, но что соединилось с Богом, то спасено, - учил Григорий. - Если Адам пал одной половиной, то воспринята и спасена только половина. Но если пал всецело, то со всецелым Воскресением соединился и всецело спасается". Высшее благо и высший дар Божий человечеству - Его крестная смерть. Христос приемлет на Себя весь грех человеческий и потому страждет "изображая в Себе нас". Это не просто замещение, то есть не страдание "вместо нас", а именно страдание "с нами" - сострадание, сожертва. Но возникает вопрос: кому и для чего — 278 —
|