Интегративная психология (Козлов В.В.)

Важно, что во всех традициях путь к самосовершенствованию представлен в виде иерархии в порядке возрастания способности к целостности и интеграции. Каждый шаг вверх по пути означает увеличение единства и расширение идентичности — от изолированной идентичности тела, через социальную и общественную идентичность разума, к высшей идентичности духа, идентичности буквально со всеми проявлениями многомерной реальности, идентичности с Богом, опытом нирванического порядка.

Не так важно, сколько мы выделяем уровней: три — материю, разум, дух, — пять — материю, тело, разум, душу и дух — или 120 базовых состояний сознания в трех гунах, как в теории дхарм в буддизме (360 состояний алфавита дхарм). Важно понимание неразрывной связи между этими шагами идентификации на духовном пути и важна идея роста и трансформации личности по иерархической лестнице вплоть до самого Духа, Брахмана, Дао.

Что касается психологических теорий, то они предлагают свои модели структурно-функциональной дифференциации психического и свои ступени личностного роста. Иногда они соотносимы по сложности с духовными традициями, но в основном более примитивны. Все базовые парадигмы (кроме физиологической), предполагают свои цели в личностном росте и самопостижении, вычленяют свою иерархию Достижения.

Для демонстрации и очень конспективно приведем теории, более полно отражающие модели структурно-функциональной дифференциации психического и идею иерархии.

Р. Ассаджиоли [4], основатель психосинтетического подхода в психотерапии и психологии, преследовал конкретную цель — довести до сознания разнообразный материал бессознательного, интегрировать его и достигнуть синтеза этого материала с сознанием в процессе самопознания. В строении человеческой психики Р. Ассаджиоли выделил следующие «слои»:

слой бессознательного, который в свою очередь состоит из низшего бессознательного (координация телесных функций; главным образом инстинктивные стремления; сновидения и образы наших типов; комплексы, связанные с интенсивными эмоциями и др.), среднего бессознательного (различные переживания, обычная ментальная и образная деятельность) и высшего бессознательного, или сверхсознательного (источник высших чувств, любви, гениальности, состояний озарения и экстаза);
поле сознания как непрерывный поток ощущений, мыслей, чувств, которые поддаются наблюдению, анализу и оценке;
«сознательное Я», главной характеристикой которого является способность осознавать себя и окружающее;
«высшее Я», которое не затрагивается ни потоком разума, ни телесными состояниями. Личное «сознательное Я» должно рассматриваться как его отражение. Осознание «Я» может быть достигнуто путем использования определенных психологических методов, среди которых «процесс индивидуации Юнга», техника раджа-йоги и др.;
коллективное бессознательное (примитивные архаичные структуры мира архетипов Юнга и высшая деятельность сверхсознательного характера).

В терминологии К. Г. Юнга есть понятие «Самости», центрального архетипа, первообраза упорядоченной целостности, центра и цели индивидуации, то есть становления личности, ее интеграции. На этом пути человек сперва снимает свои Маски — результат социального отчуждения человека. Юнг писал: «Есть опасность стать тождественным свой Маске, скажем, когда профессор отождествляет себя со своей кафедрой или тенор — со своим голосом. Маска — есть то, что человек, по сути дела, не есть, но за что он сам и другие люди принимают этого человека». В конечном счете достижение «Самости» происходит тогда, когда Анима и Анимус, мужское и женское соединяются в иерогамии — священном браке — интимном союзе или внутреннем ё&гласии бессознательной женственной стороны мужчины с его духом [254].

— 65 —