|
73 ни возникла, она всегда обладает качеством ясности, то есть ясного присутствия своего непосредственного объекта [17, 18, 115, 183]. Образ новогодней елки в концептуальном сознании памяти, образ Владимира Козлова с крыльями бабочки в неправильном концептуальном сознании, образ компьютера TOSHIBA — PORTEGE 3025СТ (как раз на нем я и пишу этот текст) в безошибочном зрительном восприятии и т.п. — все они ясно возникают в тех сознаниях. Более того, каждое из тех сознаний обладает осознаванием возникающих в нем образов. Подобное определение верно не только для обыденного дуалистического ума, но и для просветленного сознания будды, равно как и тонкого недуалистического сознания, которым обладают все живые существа. В тантре оно описывается либо как ясный свет или яснос-ветность, чем подчеркивается аспект ясности, либо как осознавание или самоосознающее изначальное сознание, чем подчеркивается аспект осознавания. То есть сознание может подразделяться на множество категорий: концептуальное и неконцептуальное с точки зрения его объектов, ошибочное и безошибочное с точки зрения его природы, сознание глаз, ушей и т.д. с точки зрения его основы, главное и производное сознание с точки зрения его функции и т.д., и т.п. Однако с точки зрения субъекта, то есть самого сознания, все его виды являются исключительно самоосознаванием. Способности сознания познавать само себя придается первостепенное значение в буддийской логике и теории познания. Дело в том, что любая концепция, любое логическое построение сводятся в конечном счете к непосредственному восприятию, а любое непосредственное восприятие, дабы быть концептуально осознанным, сначала должно быть непосредственно осознано самим собой. Если же для осознания одной мысли необходима другая мысль, то для осознания той другой мысли понадобится еще одна мысль, которая в свою очередь должна быть осознана какой-то другой мыслью, и так до бесконечности. Единственным выходом тогда будет познание той бесконечной цепочки мыслей. Однако то самое познание в свою очередь должно быть осознано еще одной бесконечной цепочкой, и так до бесконечности бесконечных бесконечностей, то есть нам необходимо признать, что сознание осознает самого себя... Автор данной книги в последние двадцать лет увлечен буддизмом. Более глубокое занятие проблемным полем этой индийской фи-лософско-психологической системы началось в 1981 году, когда профессор Михаил Семенович Роговин подверг жесткой и многосторонней критике лекцию «Психологические аспекты буддизма», — 60 —
|