Интегративная психология

современной социализации направлена именно на это. А удовлет­ворить духовные потребности им могут помочь только професио-налы высокого класса, которые сами прошли через горнило пси­ходуховного кризиса.

Помощь человеку словом и делом во время духовного кризиса нужна для того, чтобы человек в дальнейшем, опираясь на глубо­кий опыт духовных переживаний, строил свою жизнь и совершал поступки, опираясь на основные внутренние этические ценности и сущностные смыслы, так как только соблюдая внутренние запо­веди «духовного Я», человек может сохранить свою внутреннюю гармонию. Другого пути к целостности не существует.

В Евангелии от Иоанна есть удивительной красоты выражение: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не прихо­дит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн, 14:6). Психодуховный кризис является той истиной и жизнью, которые приводят челове­ка к глубинным смыслам человеческого существования.

Глава 7

ПРОБЛЕМА ИЗНАЧАЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

Проблема «изначального» состояния является стержневой не только для философии, истории, психологии, этнографии, герме­невтики и других многочисленных наук. Она основная во всех ре­лигиозно-теологических и духовных традициях.

Вопрос о первичности всегда был камнем преткновения для реф­лексивного ума.

Мы не претендуем на новое раскрытие проблемы, но достаточ­но большой опыт применения измененных состояний сознания, духовных психопрактик в своей внутренней работе, а также ог­ромное количество экспериментов с участниками групп личност­ного роста позволяют нам рассмотреть проблемное поле с новых точек зрения.

Тексты, описывающие «изначальное» состояние, являются не­достоверными источниками. Это продукты уже расчлененного, раз­дробленного, бинарного окультуренного сознания. Сознания, ко­торое уже имеет в своем содержании конфликты, проблемные си­туации, противоречия. Сознания, которое не способно рефлексировать вне дифференциации, бинарных смыслов в эти­ке, эстетике, морали, вне оценок состояний и поведения.

«Изначальное» состояние является проекцией желаемого, мечтой о возврате, проявлением жажды гармоничного, счастли­вого, безопасного, растворенного в Боге существования. Проеци­рующий и жаждущий уже изгнан из рая и находится внутри доб­ра и зла.

Кто в «раю», кто существует в изначальном, целостном состоя­нии, — не описывает, не представляет, не жаждет.

Жаждущий каждый раз сталкивается с безмолвием «изначаль­ного», как одинокий вопиющий в горах Заратустра слышал толь­ко свое эхо.