Интегративная психология

тические эры вечного за пределами периода жизни любого инди­видуального организма.

в) моральная индифферентность. Психическое было погруже­но за пределы добра и зла. В такой реальности даже болезнь, ста­рость и смерть теряют свое «зловещее» качество. Ритм рождения и смерти, драма хищника и жертвы, страдания индивидуальных существ, даже вымирание целых родов и племен — все является стихийным и естественным, абсолютно невинным, ибо все это пол­ностью бессознательно и поэтому не способно ни на преднамерен­ность, ни на раскаяние.

Все эти качества в их единстве являются описанием метафо­рического «сада Эдема». Одновременно это является описанием «изначального» состояния человеческой психики. Так четыре ка­чества структурно определяют психобиологические условия, дав­шие, как говорит современная наука, начало развитию челове­ческого сознания.

Сейчас остро стоит вопрос: можем ли мы восстановить утрачен­ную целостность — согласовать ситуацию экспоненциального взры­ва со всем неосознаваемым опытом (заданным культурой прошло­го), который человек несет в себе. Тем более что современные ис­следования сознания поставляют многочисленные свидетельства, поддерживающие мировоззрение великих древних традиций. И мы думаем, что все-таки имеет смысл внимательно отнестись к древ­ней традиции и попытаться использовать зафиксированную в ней информацию для более глубокого понимания природы сознания че­ловека, его эволюции.

Разрыв реальности - шаманские традиции

Все духовные традиции, которые мы будем рассматривать, на мой взгляд, не являются ни ошибочными, ни примитивными, ни глупыми.

Они выполняли важнейшие функции для человеческой жизни:

• во-первых, они давали онтологическую определенность, чет­кое и однозначное понимание сущности мира и места в нем;
• во-вторых, они задавали карту реальности, а также правиль­ные способы взаимодействия с ней;
• в-третьих, они имели экзистенциальное и морально-этичес­кое содержание, четкие представления о добре и зле и задавали четкую оценку человеческому поступку;
• в-четвертых, они задавали четкий ритуализированный ритм главных событий жизни от рождения до смерти, да и саму смерть наполняли смыслом перехода;

313

—в-пятых, они несли интегративную и психотерапевтическую
функции — в любой самой страшной жизненной ситуации чело­
век был инструментирован знанием того, что происходит (может
быть фантастическим, но уверенным и достоверным для человека)
и методом, что нужно делать.