Психология Юнга и буддизм

Эти восемь составляющих являются основами буд­дийского вероучения. При их правильном соблюдении и претворении в жизнь они ведут к уравновешенной и гармоничной жизни, приносящей пользу личности и обществу. Первые две составляющие — праведное по­нимание и праведная мысль -— относятся к развитию мудрости, три следующие — праведное слово, правед­ное действие и праведный способ существования — к этическому поведению. Две последние — праведное понимание и праведное сосредоточение — к умственной дисциплине.

Мудрость, этическое поведение и умственная дис­циплина взаимозависимы; их нужно культивировать одновременно, поскольку каждая из них облегчает раз­витие двух других. Так, философская, этическая и психологическая составляющие буддийского вероучения составляют в своей совокупности основу духовного развития

На основании этого простого, но замечательного по и глубине изложения вероучения Шакьямуни Будды о четырех благородных истинах и Восьмеричной благородной дороге на протяжении последующих веков стало развиваться великое множество разногласных толкований — в форме устных комментариев и рукописей, — предлагающих часто разногласные и противоречивые варианты. Некоторые толкования рассматривают чисто практические вопросы, другие — высокие философские, метафизические и онтологические проблемы, но все они претендуют на свою обоснованность и прямое проистекание из слов Будды. Фактически все эти толкования являются вариациями на одну и ту же принципиальную тему, изложенную Буддой в своей первой проповеди: Четыре благород­ные истины. Более того, это изумительное множество часто противоречивых аспектов буддийского вероуче­ния, вероятно, обусловливается самой природой де­марша Шакьямуни Будды, поскольку единственной це­лью его учения было привести человеческие существа к освобождению от страдания, то есть показать им путь к освобождению. Поскольку страдание является эле­ментарной реальностью существования, цель для всех одна и та же, но многочисленны дороги, ведущие к освобождению. Вот мнение по этому поводу современ­ного тибетского ламы:

Главная характеристика всех учений Будды: они за­думаны для приспособления к потребностям и спо­собностям каждого отдельного человека. Поскольку все люди имеют различные интересы, проблемы и образ жизни, никакой метод обучения не может под­ходить каждому и всякому. Сам Будда объяснял, что для того, чтобы достучаться до разума конкретного ученика, пришедшего из конкретных условий жизни, он будет преподавать конкретное вероучение. Так, в ответ на один и тот же вопрос в зависимости от кон­текста в определенные моменты необходимо ответить «да», в другие же моменты более уместно отвечать «нет» .