Психология Юнга и буддизм

Здесь мне приходит на память, с одной стороны, утверждение Юнга, что его работа основывается на эмпирических фактах, и с другой стороны, обвинения некоторых, плохо истолковавших его работу, или не имевших достаточного опыта, чтобы понять реальность пой работы, которые судили его как туманного мис­тика. Значительная часть его работы, рассматриваемая как мистическая, оказалась подтверждена открытиями современной науки, и, таким образом, метафизическое стало эмпирическим.

Имеются многочисленные пути, многочисленные дороги, ведущие к освобождению, которое является це­лью всех школ буддизма. По своей сущности каждый путь представляет собой попытку радикального преоб­разования сознания, символические смерть и возрож­дение от состояния профана до состояния духовности, или, в терминах юнгианской психологии, речь здесь идет о жертвоприношении эго ради явления Самости.

Чтобы учесть разнообразные потребности и много­численные темпераменты индивидов, стали развивать­ся многообразные методы. В частности, и в тантриче­ском буддизме существует множество способов и тех­ник. Все эти методы разрабатываются, чтобы можно было воздействовать на три аспекта человеческого су­щества — тело, слово и разум.

Центральный метод, использованный Буддой в своем собственном процессе преобразования, это — медита­ция. На тантрическом пути, или Ваджраяне, вначале разнообразные методы медитации применяются в ка­честве предварительных практик, направленных на успокоение, приручение и дисциплинирование мен­тального, на достижение интенсивной концентрации, на воспитание внимания и открытие сознания. Отсюда, на этом фундаменте практикуется более сложный ме­тод, свойственный колеснице Ваджраяны, а именно ви­зуализация.

В акте визуализации, где медитирующий строит мен­тальные образы разных уровней сложности, представ­ляющие собой божества — мирные, прекрасные, сущие в гневе или ужасающие, с которыми он себя отожде­ствляет и которые направляют его в течение этого про­цесса. Каждое божество соответствует жизненной силе, присутствующей в глубинах индивида, и соединя­ясь с этими различными божествами, медитирующий вступает в контакт с различными силами — позитивны­ми или негативными — и использует эти силы, или, скорее, трансмутирует их, чтобы достичь высших уров­ней сознания. Этот метод основывается на иррацио­нальных постулатах, и он того же порядка, что ирраци­ональные процессы жизни метода юнгианской психо­терапии.