Воспроизводство материнства. Психоанализ и социология гендера

Эдипов комплекс мальчика прямо связан с темой муже­ственности, а принижение женщин является его «нормаль­ным» следствием. Принижение матери или враждебность к матери могут быть частью эдипова комплекса девочки, но тут его «нормальное» следствие состоит в принятии ее собствен­ной женственности и идентификации с матерью. Каким бы ни было индивидуальное решение женского эдипова комплекса, он не получает такого завершения, как у мальчика.

Фрейд «объясняет» появление презрения к матери у маль­чика тем, что он видит генитальные различия между ними, в частности «кастрированность» матери. Фрейд считает, что та-216

кое восприятие у мальчика не опосредовано социальным опы­том и не нуждается в дальнейшем объяснении. Как отмечали многие исследователи, Фрейд не рассматривал возможность, что подобная оценка различия и последующее презрение не­естественны. Анализ «Маленького Ганса» предоставляет самые прямые (из сообщенных) доказательства, какие были у Фрейда для такого рода предположений. Но и он показывает, что на са­мом деле отец Ганса создавал и поддерживал убеждения сына — убеждение в неполноценности женских гениталий, отрицание женской роли в беременности и родах, мнение, что у мужчины кое-что есть, а у женщины ничего нет. Он не объяснял мальчи­ку, что у женщины есть что-то другое17.

В отличие от Фрейда, Карен Хорни считает, что мужское презрение к женщине и принижение женщин требует объясне­ния с точки зрения взаимодействия и развития18. Она полагает, что в мужском презрении и принижении женщин проявляется более глубокий «страх перед женщинами» — страх мужчины и ужас перед материнским всемогуществом, которые возникают вследствие того, что о них заботилась и их социализировала женщина. До этого психоаналитики подчеркивали страх маль­чика перед отцом. Хорни говорит, что эти страхи слабее и по­этому их не нужно сильно вытеснять. Испытывая страх перед матерью, мальчик не реагирует на полный и непостижимый контроль отца над жизнью ребенка, поскольку у ребенка нет ментальных способностей, чтобы постичь это: «Страх перед отцом — более ощутимый и менее жуткий по качеству»19. Более того, так как отец тоже мужского пола, страх мальчика перед мужчиной не рождает принятия женской слабости или зависи­мости от женщин: «В этом смысле мужская самооценка стра­дает меньше»20.

А вот страх перед матерью амбивалентен. Хоть мальчик и боится ее, но в то же время считает соблазнительной и при­влекательной. Он не может так просто отказаться от нее и не обращать на нее внимания. У мальчика и у мужчины развива­ются психологические и культурные/идеологические механиз­мы, чтобы справляться со страхами, не отказываясь при этом совсем от женщины. В результате появляются народные ле­генды, верования и стихи, которые отводят страх, отчуждая и объективируя женщину: «Это не я ее боюсь; это она сама злая, способная на любое преступление, хищница, вампир, ведьма, ее желания ненасытны... ее олицетворение зловеще»2'. Они от­рицают страх, но утрачивают реалистическое восприятие жен­щины. С одной стороны, они обожают и прославляют ее: «Мне вовсе не нужно бояться такого чудесного, прекрасного, более