|
Именно такие сложности восприятия я Испытывал в работе с Наоми (глава первая) до тех пор, пока мы не обнаружили, что полем между нами управляет противоположность слияния-дистанцирования. Наоми создала множественные защитные «кожи», на редкость связные; стало быть, хаотические поля царили во многих наших встречах. Хотя мощные, подобные психотическим, энергии комплекса слияния и доминировали в поле, мы не могли воспринять собственно оппозицию слияния-дистанцирования как регулярное качество нашего взаимодействия — до тех пор, пока мы не растворили эти защитные «кожи». Моя работа с Наоми и с другими анализируемыми предлагает нам образы «покрова души» или тонкого тела, необходимого контейнера внутренней жизни. Понятие контейнирующего одеяния, сотканного из субстанции, не являющейся ни духовным, ни физическим телом, но, скорее, качеством между ними, весьма древнее. Оно появилось в греческой стоической мысли и далее было развито в раннем Ренессансе, еще до развития перспективного сознания, породившего науку. 6-886981 Античные культуры много внимания уделяли этому «покрову души», дающему возможность обмена энергией между человеком и вселенной со всеми ее связями, обмена, посредством которого торжествует чувство порядка. До-научные культуры подходили к дилемме хаоса и отношений между порядком и беспорядком весьма различно, поскольку они видели по-разному. Современный, научный ум развился за счет исключения других форм восприятия. В целом люди уже не воспринимают ту разновидность покровной материи, что защищает душу от слишком большого беспорядка, несомого хаосом, как внешним, так и внутренним62. Однако эту ткань отношений можно почувствовать, если сфокусироваться на интерактивном поле, на промежуточном царстве, доступ к которому можно получить посредством апер-спективного сознания. Для этого нужно взять за скобки сознание «внутреннего» и «внешнего», в особенности, если речь идет о проекциях или о познании своего собственного внутреннего процесса или процесса другого человека. В каком-то смысле человек жертвует силой, добытой путем познания внутренних содержаний или проекций, и открывается навстречу постижению третьей области через переживание. В таком аперспективном модусе внутренняя жизнь другого становится видимой, поскольку дух принимает конкретную форму. Гебсер говорит о конкреции духа63. Образность эта, воспринятая и пережитая обоими людьми в третьей сфере, является источником исцеления. — 55 —
|