Деперсонализация

В конце своей поэмы Горький оптимистически про возглашает, подобно Герцену и Добролюбову, победу человеческого разума и слияние с ним адекватных ему высоких социальных чувств: «Настанет день — в груди моей сольются в одно великое и творческое пламя мир чувства моего с моей бессмертной Мыслью, и этим пламенем я выжгу из души все темное, жестокое и злое, и буду я подобен тем богам, что Мысль моя творила и творит Все в Человеке — все для Человека».

В этих замечательных высказываниях Добролюбова, Герцена и Горького мы видим философские основы нравственного сознания личности. Из этих возвышенных нравственных идей должны быть разработаны основные принципы коммунистической этики.

Двойственная противоречивая природа человеческого сознания была подмечена еще в глубокой древности истории общества.

Почти во всех этапах развития философских и психологических направлений эта проблема подвергалась глубокому обсуждению дискуссионного характера. Многовековая дискуссия велась главным образом между представителями сенсуализма, с одной стороны, и рационализма — с другой.

Еще Аристотель в своем трактате «О душе» писал что «стремление движет вопреки разуму, ведь желание есть некое стремление. В самом деле, ум всегда действует правильно, стремление же и воображение то правильно, то неправильно. Приводит всегда в движение предмет стремления, но это есть либо действительное благо, либо благо кажущееся… Стремления могут оказаться противоположными друг другу, а случается, когда ум противостоит желаниям, возникает же это у тех, кто обладает чувством времени. Ведь ум приказывает воздержаться ввиду будущего, желания же побуждают считаться с получаемым тотчас…». Здесь Аристотель высказывает глубоко правильную мысль о том, что в борьбе противоположных тенденций в сознании человека чувства своей импульсивностью и стремительностью уступают превосходству разума, обладающего способностью предвидения.

Представители стоической философии полагали, что аффекты абсолютно зависят от нашей воли и что мы можем безгранично управлять ими, однако опыт, вопиющий против этого, заставил их сознаться, вопреки своим принципам, что для ограничения и обуздания аффектов требуется немалый навык и старание.

Представители средневековой христианской церкви проповедовали полярность души и тела; они требовали умерщвления плоти и страстей, которые являются причинами зла.

Проблема взаимоотношения между разумом и чувством весьма интересовала последователей как сенсуалистического, так и рационалистического направлений.