Как выжить в толпе и остаться самим собой

Многим восточным мудрецам было свойственно совеем другое отношение к подобному «счастью»: «Я не могу сказать, является ли то, что все называ­ют «счастьем», на самом деле счастьем или нет. Я знаю толь­ко одно: когда я наблюдаю за тем, как люди его добиваются, я вижу, как их несет в общем потоке человеческого стада, мрачных и одержимых, не способных остановиться или изме­нить направление своего движения. И все это время они утвер­ждают, что еще немного — и они обретут это самое счастье. Мое мнение таково: вам не видать счастья до тех пор, пока вы не перестанете его домогаться». — Чжуан-цзы (Цит. по: Нискер В. Безумная мудрость).

Психологический механизм счастья вообще выражает­ся формулой «удовлетворение равняется полученному за вычетом ожидавшегося». Так как человеку толпы свой­ственно много хотеть от жизни (ради этого он и «рвет себе жилы»), а в реальности получать значительно меньше жела­емого, то хроническое ощущение себя несчастным для него является закономерным. Может показаться, что маргинал должен отличаться от человека толпы отсутствием желания

52

Как выжить в толпе и остаться самим собой

получить удовольствие от жизни, На самом же деле и марги­нал стремится к счастью в жизни, просто характер мотивации у него совершенно другой. Если человек толпы желает от жизни конкретных удовольствий, которые, как правило, оформляются в сознании в виде материализованных итогов его активной деятельности, то маргиналу свойственно стре­миться к приятной жизни вообще как непрерывному процес­су. Такой подход позволяет маргиналу отказаться от пресле­дования конкретных целей. Тактика поведения маргинала заключается в поиске приятной жизни методом проб и оши­бок: не нравится жизнь в данный момент — меняй ее. Снова не нравится — снова меняй! И так до тех пор, пока не найдешь кайф в процессе. А как зацепишься за него — постепенно усиливай на­слаждение до уровня полного счастья. Именно поэтому марги­налам свойственна в первой по­ловине жизни постоянная смена образа жизни, работы, профес­сии, круга общения, среды оби­тания и других факторов существования. Яркой иллюстра­цией подобной жизненной позиции, противостоящей стремлению к некой конкретной цели в будущем, требую­щей временного отказа от процесса наслаждения текущим моментом, является следующий отрывок из киноповести Григория Горина «Тот самый Мюнхгаузен»:

«— Прости меня, Карл, я знаю, ты не любишь чужих со­ветов... — Марта неуверенно приблизилась к нему. — Но, может быть, ты что-то делаешь не так?! А? — Он повернул­ся к ней, и они внимательно посмотрели друг другу в гла­за, — Может, этот разговор с пастором надо было вести как-то иначе? Без Софокла...