За Маркса

[89] См: «Кажется правильным начинать с реального и конкретного… Между тем при ближайшем рассмотрении это оказывается ошибочным… Последний метод (метод экономических систем, которые от всеобщих понятий переходят к понятиям конкретным. — Л. А.) есть, очевидно, правильный в научном отношении. Конкретное потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно, единство многообразного. В мышлении оно поэтому проявляется как процесс синтеза (Zusammenfassung), как результат, а не как исходный пункт…». (В научном методе) «абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления…, между тем как метод восхождения от абстрактного к конкретному для мышления есть лишь способ, при помощи которого мышление усваивает себе конкретное, воспроизводит его как духовно конкретное» (Маркс К. К критике политической экономии. Введение // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 726–727).

[90] Пример: сам Фейербах. Именно поэтому следует с большой осторожностью относиться к Фейербаховым «материалистическим декларациям». Я уже обращал внимание публики на этот вопрос в статье о молодом Марксе, опубликованной в La Pens?e (март — апрель 1961 г., с. 8), в которой я еще использовал некоторые идеологические понятия, к которым относится эта критика. Пример: понятие «возвращения назад», служившее в качестве ответа на гегелевское «снятие» и стремившееся проиллюстрировать попытку Маркса выйти за пределы идеологии, для того чтобы освободиться от мифов и приблизиться к оригиналу, искаженному Гегелем, — это понятие «возвращения назад», вызывая ассоциации с возвращением к «реальному», к «конкретному», которое предшествует идеологии, даже в его полемическом использовании сближалось с «позитивистскими» идеями. Еще один пример: полемическое опровержение самой возможности истории философии. Оправданием этого тезиса служила одна фраза из «Немецкой идеологии», в которой действительно говорится о том, что философия (как и религия, искусство и т. д.) не имеет истории. Здесь мы тоже находились на границе с позитивизмом, в двух шагах от редукции (искушение которой постоянно присутствует в «Немецкой идеологии») всякой идеологии (а значит, и философии) к простому (временному) феномену той или иной общественной формации.

[91] Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 727.

[92] Это сравнение вполне обосновано, поскольку общим элементом этих двух отличных друг от друга практик является всеобщая сущность практики.

[93] «Святое семейство» было написано в 1844 году. Та же тема присутствует в «Немецкой идеологии» (1845) и в «Нищете философии» (1847).