|
287 Sum. theol., II-II, 188, 8, ad 4. 288 Эмиль, кн. I. 289 Sum. theol., II-II, 188, 8. 290 Жизнь разума как такового - специфически человеческая и предполагающая чувственный мир - требует общественной жизни, но по мере того, как умозрительные добродетели делают рациональную деятельность причастной чисто умозрительной или духовной жизни, она поднимается над общественной жизнью. Вот почему философ и художник, деятельность которых чисто рациональна (у первого она теоретическая, у второго творческая), принципиально ангажированы в общественной жизни и в то же время всем, что есть в них самого чистого и драгоценного, превосходят ее и стремятся от нее освободиться. Таким образом, их отшельничество остается несовершенным и виртуальным: они стремятся к нему, предвкушают его, вырывают для него, что могут, у ревнивой природы, но это не собственная их среда. Только монах-созерцатель, который ведет жизнь по существу сверхразумную, может вести и совершенно отшельническую жизнь, впрочем, не расставаясь также с жизнью общественной и разумной, но лишь как с необходимым предварительным условием к созерцанию как таковому или поскольку она требуется священными обетами (<проповедание от преисподнения созерцанием> - praedicatio ex superabundantia contemplationis). 291 <Одно из изречений, которые он повторял чаще всего, в разговоре и на письме, таково: <Нет ничего прекрасного - только то прекрасно, чего нет> (D'Eschemy. ?loge de Jean-Jacques Rousseau. - L'?galit?. 1796, I, p. LXXVII (Masson, II, 260). 292 См.: ?. Seill?re. Jean-Jacques Rousseau. Paris, 1921, p. 132. 293 Софизм состоит в предположении, что совершенное правительство по определению правит совершенными подданными. Напротив, правительство тем совершеннее, чем более несовершенных подданных может подчинить общему благу. 294 Sum. theol., I-II, 94, 5, ad. 3. 295 Богословско-политический трактат, гл. 16. 296 Sum. theol., I, 96, 4. 297 Мы говорим о распределительной справедливости целого к частям (totius ad partes), поскольку только о ней здесь и может идти речь. 298 Ibid., I, 65, 2, ad 3. 299 В <Новой Элоизе> (ч. III, Письмо 18) Руссо восклицает, обращаясь к Богу: <Сделай все мои поступки согласными с моей непреложной волей - она же и воля Твоя>. Отметить здесь аналогию формулировок весьма любопытно. 300 Если Руссо и приходилось воспроизводить классические формулировки, полагающие первоисток суверенитета в Боге, то либо по логической ошибке, либо потому, что он обожествляет волю народа. — 391 —
|