|
340 См.: Исповедь, I, 6; Masson, I, 68. 341 Исповедь, там же. 342 <Истинная непорочность в разврате, - говорил Лютер в 1518 г. (Weim., I, 486), - и чем гнуснее разврат, тем прекраснее непорочность>. <Бессмертная память невинности и наслаждения! - писал Жан-Жак. - Мои сладострастные картины потеряли бы всякую прелесть, не будь в них сладостного оттенка невинности>. 343 <Человек по природе добр, как я верю и как имею счастье чувствовать> (Ответ Борду, примечание). 344 Исповедь, I, 6. 345 <Совесть, - писал Лютер, - не должна иметь ничего общего с законом, с делами и с земным правосудием> (In Galat., I, 172). Только гражданская власть должна заниматься законом и законопослушанием - Моисеем и делами его. 79* (Opp. exeg. lat, XXII, 415). Упражнение в законе и добрых делах относится к <гражданской справедливости>, гражданским добродетелям (ibid., XXIII, 221). Такая неустранимая противоположность <нравственности> и <законности> сыграла впоследствии значительную роль в немецкой мысли. 346 Ясно, что мы говорим здесь не о свободе воли - сущностного свойства человека. Мы говорим о свободе в смысле отсутствия принуждения. 347 Св. Фома. Sum. contra Gent., IV, 22. 348 Imitatio Christi, III, 5. 349 Св. Бернард. De diligendo Deo. 350 В частности, я убрал ряд повторов (но, увы, их осталось еще много; что делать с текстами, относящимися к одной теме, но написанными в самое различное время для различных читателей и аудиторий?) Я добавил также подзаголовки в III главе. 351 Текст в квадратных скобках является добавлением. 352 <В Апологии "De Adventu Messiae praeterito", написанной около 1070 г. обратившимся иудеем из Марокко раввином Самюэлем де Фезом, свидетельство божественного установления усматривается в том факте, что лиризм синагоги унаследован Церковью, которая одна поет новую вселенскую песнь, ожидавшуюся пророками> (H. Cl?rissac. Le Myst?re de l'Eglise). Ср.: Вот Rabory. Le chant chr?tien preuve de la divinit? du christianisme. - , 10 juillet 1912. 353 <Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать> (Рим 11: 32); <но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа> (Гал 3: 22). 354 Comment, in Cant. Cantic. (1264-1269), cap. VI et seq. 355 Мы надеемся (как я писал в 1938 г. в ) и в будущем прилагать усилия к разработке католической точки зрения на тайну Израиля. В настоящей статье мы хотели изложить ее в виде краткого эскиза, который, несмотря на неизбежные пробелы, указывает, как мы полагаем, в каком направлении надо двигаться. Если читателями этого эссе окажутся израильтяне, то они поймут, что христианин, пытаясь понять что-то в истории их народа, придерживается христианской позиции. Некоторые из предубеждения захотели увидеть некую подоплеку прозелитизма на тех страницах, где мы заботились лишь об истине. Другие усмотрели <упреки> в том, что было лишь констатацией последствий драмы Голгофы с точки зрения отношения Израиля к миру. — 396 —
|