Сущностное восприятие слова. Книга 1

Поэтому, завершая найденное выше, получаем, что

право — это субъективное выражение восприятия правды, дающее обоснование на совершение чего-либо;

правомочность — это возможность к совершению чего-либо на основе субъективно выраженного восприятия правды.

3 июня 2000 года

Санкт-Петербург

ЧТО ТАКОЕ ПОСТУПОК?

В толковом словаре русского языка исследуемое слово пред­ставлено как действие, совершенное кем-нибудь. Представля­ется, что приведенное значение не обладает исчерпывающей полнотой, с одной стороны, с другой — выходит за границы изучаемого понятия. Ведь, скажем, посещение кем-либо туа­лета вряд ли можно назвать поступком. Вероятно, что под поступком подразумевается общественно значимое действие. Это во-первых. Во-вторых, у поступка как социально значи­мого действия должна быть завершенность. Иначе выража­ясь, по совершении поступка должно возникать состояние нового социального качества, которого прежде еще не было.

То есть поступок должен приводить совершившего его в по­ложение, доселе ему несвойственное.

Завершая найденное выше, получаем, что

поступок - это законченное действие, приводящее его со­вершителя в новое социальное качество.

3 июня 2000 года

Санкт-Петербург

ПОЧЕМУ В ИДЕЕ БОРЬБЫ ДОБРА СО ЗЛОМ

ЗАИНТЕРЕСОВАНЫ

ТОЛЬКО СТОРОННИКИ ПОСЛЕДНЕГО?

Вот это да! — воскликнет кто-то и далее, вероятно, скажет, что с головой у автора заметки происходит что-то прискорб­ное. Впрочем, автор в свою очередь предлагает читателям на время отстраниться от каких-либо оценок выдвинутого предположения, так как проку от последнего все равно не будет.

Лучше давайте представим себе само явление БОРЬБЫ, как говорится, с разных сторон. Сначала зададимся вопросом о том, какие задачи решают участники любой борьбы. Во-пер­вых, это задача предотвращения нанесения участнику борь­бы какого-либо ущерба в результате направленного на него действия его противника. Во-вторых, это задача нанесения участником борьбы возможно большего ущерба своему про­тивнику, дабы снизить активность последнего до возможно низкого уровня либо попросту до его полной ликвидации. Но тогда участник борьбы автоматически попадает в поло­жение бойца неважно какого фронта. А любой боец — это субъект брани. Свойства последней таковы, что все его уча­стники без исключения желают и наносят своим оппонентам очевидный вред. Теперь давайте вдумаемся по очереди в суть явления ЗЛА и ДОБРА. Если с первым в контексте брани все обстоит более или менее логично, то со вторым возникают объективные трудности. Во-первых, носитель добра вынуж­ден во время брани делать зло, во-вторых, само участие в брани можно рассматривать как продукт ротозейства в жизни до события брани. Само же ротозейство с добром со­четается, мягко говоря, плохо. Ведь ротозейство — это неадек­ватность кого-либо миру. Последнюю же добротой называть никак не приходится. Вот и получается, что любой участник брани — это всего лишь носитель беды, но никак не носи­тель добра или зла.