Сущностное восприятие слова. Книга 1

Анализируя полученное, мы имеем, что изучаемое поня­тие находится, с одной стороны, в зависимости от времени бытия чего-либо, а с другой — меры его же использования. Но тогда получается, что

свежий — это такой, бытие свойств которого еще впереди. Завершая изложенное выше, получаем, что свежесть - это состояние кого-чего-либо, характеризующе­еся тем, что бытие его свойств еще впереди.

14 мая 2000 года

Санкт-Петербург

КАК СКАЗАТЬ ГРАМОТНО

ВМЕСТО «ЗАДАЧА ЭФФЕКТИВНОГО УПРАВЛЕНИЯ — СОЗДАТЬ ЦЕЛОЕ,

КОТОРОЕ БОЛЬШЕ, ЧЕМ СУММА ЕГО СОСТАВНЫХ ЧАСТЕЙ»?

Неужели закавыченное сформулировано неверно? — спросит кто-то. Да, неверно. Впрочем, попробуем порассуждать об этом подробнее. Кто-то скажет, что в целом тезис об управлении понятен и поэтому незачем терять попусту время. Но ведь пять плюс пять образуют десять, тогда как нам предлагают согласиться с тем, что число десять может быть больше самого себя. Неужели это никак не затрудняет нашу мысль? Конечно, затрудняет. Так в чем же тут дело? А дело в том, что говорится одно, а подразумевается другое. Можно по­ступать так? Конечно можно. Будет ли это корректно? Ни­как нет. Подобное привыкание опасно. Достаточно вспом­нить: «единожды солгав». Или, как известно, разговор о «вечном двигателе» ошибочен, как говорится, по опреде­лению. Кто-то в ответ скажет, что сами слова мало что значат, что можно все называть как угодно и в каком угод­но сочетании, предварительно только об этом договорив­шись между собою. Но так ли это на самом деле? Пред­ставляется, что сами мысли, их качество — это наше буду­щее в настоящем и никак не менее того. Тогда вопрос о словах, об их восприятии уже не малозначимая подроб­ность, тогда это уже сама суть явления мышления. Ведь отсутствие культуры восприятия слова, его качества лиша­ет нас надежды вообще на что-либо. Для последней попро­сту не остается никакого основания. Ведь сама надежда без адекватного различения ее же содержания немыслима! Другое дело, когда есть мнение по поводу. Но само мнение без твердого знания чего-либо тоже мираж. Вернее, оно есть, но только как явление ошибочное. Одним словом говоря, любое слово поверяется только словом. В резуль­тате отсутствие знания употребляемого слова есть доказа­тельство отсутствия знания слов вообще. Но последнее (отсутствие знания слов вообще) не есть хорошо. Более того, отсутствие знания употребляемых слов — это отсро­ченная во времени беда. Почему это так? Да хотя бы пото­му, что результат намерений самому намерителю заранее неведом. Так, намеревающемуся сознанию хочется одного, но оно обязательно получает нечто иное. Это происходит по причине того, что называемое не соответствует называ­емому по своей сути. В результате получается внешнее, а затем и внутреннее раздвоение. Поясним последнее под­робнее. Если с внешним раздвоением все понятно, то с внутренним, как говорится, возникают вопросы. Если мы внутри самих себя называем белое черным и наоборот, внутри нас возникает «эффект невесомости». Что это та­кое? А это есть состояние сознания, в котором все начина­ет смещаться относительно всего без каких-либо ограниче­ний и ориентиров. Например, внутри чего-либо возникает нечто другое, и наоборот. В таком случае сознание пере­стает неизбежно рано или поздно отличать первое от вто­рого. Далее подобные процессы в сознании начинают при­нимать характер цепной реакции. Дрейф сознания по сло­вам, точнее по их смыслу, в дальнейшем заводит его все чаще и чаще в конфликтные ситуации, которые, в свою оче­редь, начинают возникать как бы сами по себе все чаще и чаще. Кто-то начинает снимать возникающее при этом эмо­циональное напряжение путем его трансляции вовне себя, а кто-то через самоугнетение и саморазрушение. Первые выступают носителями социального зла, вторые — становят­ся в пределе самоубийцами.