Сущностное восприятие слова. Книга 1

Поэтому, завершая найденное, получаем, что

заключение — это образование состояния нахождения кого-чего-либо внутри чего-либо.

I апреля 2000 года

Санкт-Петербург

ПОЧЕМУ ПРЕЗРЕНИЕ К СВОБОДЕ

ЕСТЬ ПРИЗНАК БОЖЕСТВЕННОСТИ?

В мире абсолютно все несправедливо.

Академик Панченко

Странная посылка, — скажет кто-то, ведь СВОБОДА—это условие счастья. Это так, если под счастьем понимать удовольствие, наслаждение, кайф. А если счастье — это нечто иное? Тогда ситуация существенно меняется. Например, если счастья без смирения не бывает, то в таком случае со свобо­дой могут быть сложности. Последняя, как мы знаем, ничего кроме себя самой не ценит, как говорится, по определению. Ведь в противном случае ей рано или поздно приходит конец как понятию. Но с другой стороны, неволя никак не, привлекает, наоборот, от нее вроде бы одна тоска и сплошное уныние. Впрочем, это с каких мировоззренческих позиций взирать на нее. Скажем, твердая вера в беспрерывное божественное присутствие уже сообщает восприятию неволи некий специфический оттенок. Здесь уже неволя есть, так или иначе, проявление Божественной воли. Но ведь Бог, как нам иногда кажется, может и передумать, а значит, и что-то по­менять. В такой ситуации наше стремление к свободе может быть тем самым исходным посылом к вышеназванному изме­нению, а значит, тогда стремление к свободе становится поч­ти священным. Но спросим себя: гордость и свобода связаны между собой? Отвечая честно, признаем: еще как связаны. Когда мало гордости, тогда и мало нужды в самой свободе. А может быть. Бог ничего не меняет в им предначертанном от начала мире? Об этом красноречиво говорят пророчества всех времен и народов. А может быть, все-таки Бог время от времени что-то меняет в им же намеченном? Допуская это, мы допускаем, что Бог в своих деяниях может ошибаться или может быть несовершенным. Но тогда Бог перестает быть самим собою, так как не до конца отдает себе отчет в том, что делает. При этом Он превращается в заурядного экспериментатора либо в изнывающую от скуки сущность. Несложное умственное усилие позволяет понять, что такой образ Бога есть образ ошибочный. Оно и понятно, что Ему нет нужды быть несмышленышем, который берет уроки у своего создания. Последнее может быть в случае с челове­ком, который вполне может совершенствоваться через свое же творчество. Только вот в чем заковыка: а само творче­ство к человеку откуда снисходит? Правильно, оно, родимое, снисходит к человеку свыше, а значит, оно снисходит опять же от Бога. Поэтому разговоры о творчестве самого Бога вряд ли уместны, а значит, и свобода творчества Оного вряд ли необходима. Но тогда получается, что для Бога и сама свобода не нужна. Правильно, не нужна, она для него избы­точна. Во как! А человеку? Скажем, для него свобода твор­чества просто необходима. Но что такое есть свобода твор­чества? Если творчество — это потребность души, то опять же свобода для нее избыточна, ведь свойства конкретной души конкретного творца строго определены. Может быть, под свободой творчества понимается право навязывания ок­ружающим своей позиции по тому или иному поводу? А это уже нечто другое и по сути, и по названию. Это уже стрем­ление к доминированию, а значит, это уже стремление к власти.