Сократ

Человек, правда, не может полностью преодолеть заве­су божественной тайны и неизвестности, но и то, что ему доступно, достаточно для нравственной жизни. Помня о богах, сосредоточиться на человеческих делах — таков основной смысл сократовского призыва к добродетельному знанию. «Безумствуют также, говорил он,— пишет о Сократе Ксенофонт,— спрашивающие богов о том, что боги дали людям различать научившись, например, если бы кто спрашивал, лучше ли взять для лошадей человека, умеющего держать вожжи или неумеющего; или лучше ли взять на корабль умеющего править судном или неумеющего; или что можно знать сосчитавши, или изме­ривши, или взвесивши. Он полагал, что спрашивающие об этом богов поступают преступно, и говорил, что боги дали делать научившись, то должно изучать, а что неиз­вестно человеку, пытаться узнать от богов через мантику, так как боги открывают, если к кому они милостивы» (Там же, 1, 1, 9).

Так, самим человеком должно быть исследовано и изу­чено, как стать умелым плотником, кузнецом, земледель­цем, счетчиком, экономом, кормчим, военачальником и т. д. Практически необходимое знание и мастерство в подоб­ного рода делах доступно человеку и без суетного обра­щения к богам и мантике. В этой сфере технического знания и практического навыка основную роль играют, по мнению Сократа, собственные познавательные усилия человека. В мантике же, говорил он, «нуждаются наме­ревающиеся хорошо жить своим домом или городом» (Там же, 1, 1, 7). Но и здесь, в сфере нравственной жиз­ни (в семье, полисе и т. д.), поведение человека должно опираться как на указания мантики, так и на приобретен­ные им самим знания. Этическая добродетель в целом и различные ее части и проявления — например, такие добродетели, как благо­честие, мудрость, рассудительность, мужество, справедли­вость и т. п.,— представляют собой знание, которое обес­печивает выбор блага и отклонение зла. Регулирующая роль знания, по Сократу, безусловна и абсолютна: «...нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пере­силивает и удовольствия, и все прочес» (Платон. Протагор, 357 с). Поэтому зло творится, согласно Сократу, по неведению, незнанию. Злой поступок является следствием непонимания того, что есть истинное благо, а не резуль­татом разумного выбора зла; другими словами, умышлен­ное зло невозможно.

Исходя именно из такого понимания связи между не­знанием и злом, Сократ по поводу привлечения его к от­ветственности за якобы умышленное нравственное раз­вращение юношей возражал на суде своему обвинителю Мелету следующим образом: «Но или я не порчу, или если порчу, то неумышленно; таким образом, у тебя вы­ходит ложь в обоих случаях. Если же я порчу неумыш­ленно, то за такие неумышленные проступки следует по закону не вызывать сюда, а частным образом наставлять и увещевать. Ведь ясно, что, уразумевши все, я переста­ну делать то, что делаю неумышленно. Ты же меня из­бегал, не хотел научить и вызвал сюда, куда по закону следует приводить тех, кто нуждается в наказании, а не в поучении» (Платон. Апология Сократа, 26).