Сократ

Сомневаясь в тех или иных частностях и деталях пре­дания о загробном наказании и воздаянии, Сократ вместе с тем твердо верил в истинность смысла и сути этого мифа в целом. Весь образ жизни Сократа, его сознатель­ная готовность к смерти и на поле боя, и на суде не ос­тавляют сомнений в этом.

Как видно из речи Сократа на суде, он надеется, что после казни его душа встретится с душами таких знаменитых людей, как Орфей, Мусей, Гесиод, Гомер, Паламед, Аякс, Агамемнон, Одиссей и другие. Блаженную жизнь своей души Сократ представлял себе как интерес­ные беседы с душами тамошних обитателей и испытание их на мудрость. Это, по словам Сократа, будет неска­занным блаженством и уже поэтому ему нечего бояться смерти и цепляться за жизнь. «Во всяком случае,— гово­рил Сократ с явным укором в адрес своих земных судей и обвинителей,— там-то за это не казнят» (Платон. Апо­логия Сократа, 41 с).

Земная жизнь истинного философа — лишь надлежа­щая подготовка к блаженному исходу. «Те, кто подлинно предан философии,— замечает Сократ,— заняты, по сути вещей, только одним — умиранием и смертью» (Платон. Федон, 64), Под «умиранием и смертью» здесь имеется в виду трудная земная жизнь философа как достойное при­готовление к грядущему бессмертию. И на этом пути до­стигают блаженства не нищие духом, но лишь сильные духом, философы.

Страстный философский порыв Сократа к полям бла­женным на том свете обернулся духовным бессмертием на этом свете: земные дела имеют земной исход.

Философ является основным героем этики Сократа. Но этим дело, конечно, не ограничивается. Просветитель­ский пафос сократовской философии имел широкий круг адресатов. Путь к добродетели через познание и приоб­щение к мудрости открыт в принципе для всех. Никто в этом отношении не лишен, как полагал Сократ, заботы вездесущих богов, которые «дают человеку указания обо всем человеческом» (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, 1, 1, 19). Эти божественные указания—разного рода видимые или слышимые во сне и наяву знамения, голо­са, видения, чудеса, пророчества и т. п.— удерживают человека на верном пути, как бы корректируя его соб­ственные познавательные усилия. К числу подобных зна­ков свыше относится и демон самого Сократа, к пред­остерегающему голосу которого он всегда прислушивался. Обвинители Сократа, говоря о том, что он вводит новые божества, имели в виду именно этого демона.

Арсенал античной мантики (угадывания воли богов), получившей широкое распространение и пользовавшейся большим авторитетом, был довольно обширный. Он вклю­чал в себя, в частности, гадание по символам, полету птиц, человеческим голосам, внутренностям жертвенного животного и т. п. Для себя Сократ, судя по всему, к мантике не прибегал, довольствуясь внутренним голосом сво­его демона. Считался он и с предсказаниями оракулов, среди которых особо чтил оракул Дельфийского храма, куда обычно советовал обращаться сомневающимся в ис­ходе того или иного намечаемого важного дела. Но и с помощью мантики, оракульских вещаний и т. п. нельзя знать все. В человеческих и божественных делах оста­ется много неизвестного, особенно относительно буду­щего. Так, сеятелю неизвестно, кто будет собирать уро­жай, построившему дом неведомо, кто в нем будет жить, и т. п., И безумствуют те, считал Сократ, кто не видит во всем этом ничего божественного.