|
стороны, сам покой бы задвигался, если бы они пришли в соприкосновение друг с другом. Ч у ж е з е м е ц.Однако высшая необходимость препятствует тому, чтобы движение покоилось, а покой двигался. Т е э т е т.Конечно. Ч у ж е з е м е ц.Значит, остается лишь третье. Т е э т е т.Да. Ч у ж е з е м е ц.И действительно, необходимо что-либо одно из всего этого: либо чтобы все было склонно к смешению, либо ничто, либо одно склонно, а другое нет. Т е э т е т.Как же иначе? Ч у ж е з е м е ц.Первые два [предположения] были найдены невозможными. Т е э т ет.Да. Ч у ж е з е м е ц.Следовательно, каждый, кто только желает верно ответить, допустит оставшееся из трех. Т е э т е т.Именно так. Ч у ж е з е м е ц.Когда же одно склонно к смешению, а другое нет, то должно произойти то же самое, что и с буквами: одни из них не сочетаются друг с другом, другие же сочетаются. Т е э т е т.Как же иначе? Ч у ж е з е м е ц.Гласные преимущественно перед другими проходят через все, словно связующая нить, так что без какой-либо из них невозможно сочетать остальные буквы одну с другой. Т е э т е т.Конечно. Ч у ж е з е м е ц.Всякому ли известно, какие [буквы] с какими способны сочетаться, или тому, кто намерен это делать должным образом, требуется искусство? Т е э т е т.Нужно искусство. Ч у ж е з е м е ц.Какое? Т е э т е т.Грамматика. Ч у ж е з е м е ц.Дальше. Не так ли обстоит дело с высокими и низкими звуками? Не есть ли владеющий искусством понимать, какие звуки сочетаются и какие нет, музыкант, а не сведущий в этом - немузыкант? Т е э т е т.Так. Ч у ж е з е м е ц.И по отношению к другим искусствам и неискусности мы найдем подобное же. Т е э т е т.Как же иначе? Ч у ж е з е м е ц.Что же? Так как мы согласны в том, что и роды [вещей] находятся друг с другом в подобном же сочетании, то не с помощью ли некоего знания должен отыскивать путь в своих рассуждениях тот, кто намерен правильно указать, какие роды с какими сочетаются и какие друг друга не принимают, а также, во всех ли случаях есть связь между ними, так чтобы они были способны смешиваться, и, наоборот, при разделении - всюду ли существуют разные причины разделения? Т е э т е т.Так же не нужно знания и едва ли не самого важного? Ч у ж е з е м е ц.Но как, Теэтет, назовем мы теперь это знание? Или, ради Зевса, не напали ли мы незаметно для себя на науку людей свободных и не — 533 —
|