Русская мысль в век Просвещения

сословия должны заботиться прежде всего об общем благе. По- I этому и четвертое колесо, наиболее скрипучее, должно повино- 1 ваться властям, и не пытаться уклониться от тяжести возлагае- I мых на него трудов. Не только «Знамения пришествия антихри- I стова», но и многие другие сочинения Яворского идейно 1 обосновывают необходимость воздания кесаревого кесарю, под- 1 чинение трудящегося народа царю и господам. Вместе с тем в его | сочинениях многие страницы содержат яркое обличение сильных мира сего, общественного неравенства, морального разложения общественной верхушки. Так же, как Прокопович, он развенчивал «суету благородства», противопоставляя ей личную заслугу перед обществом, добродетель. «Тот благороден, — говорил Явор­ский, — кто добродетелен, и яко пшеница лучше родится на до­лине, нежели на горе. . . так от низкого рода часто бывает лучший плод, нежели от высокого»57. Однако в отличие от Прокоповича Яворский осуждал не только роскошь аристократов, но и всякое богатство вообще, говоря, что оно накапливается теми, кто ест чужой хлеб. Миром правят богатые, говорил он: «Кто имать богатства, тот и премудр в мире сем: злауо едино есть совершен­ная премудрость. Аще посмотрим по судам: злато премагает, : злато судит, злато воинствует, злато витийствует, злато чинона-чальствует. ничто же сильнее злата. . . Что невозможно победити железом, победиши златом. . . Сие жену с великим приданым, сие верность другое, олагородие и красоту дарствует» 58. Власть золо­та приводит к тому, что «невинные страждут, в узах и оковах напрасно заключены, многих бьют напрасно на правеже, многие обидимы от сильнейших»59.