Русская Философия. Энциклопедия

По своей природе Ч. представляет собой целостную био­социальную (биопсихосоциальную) систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нрав­ственными качествами. Растет интерес к познанию экзис­тенциальных, гуманитарно-ценностных проблем жизнен­ного мира Ч. Философия Ч. призвана создавать его кон­цептуальный образ, в к-ром теоретико-познавательный и практико-аксиологический аспекты были бы слиты вое­дино. Выдвинутая еще Бердяевым идея преодоления раз­дробленности в познании Ч. и создания целостной его концепции продолжает оставаться актуальной и в наши дни. См. также: Философская антропология.

Лит.: Несмелое В. И. Наука о человеке. 2-е изд. - Казань, 1907; Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991; Болдырев А. И. Проблема человека в русской философии XVIII века. М., 1976; Шкуринов П. С. А. Н. Радищев: Филосо­фия человека. М., 1988; Человек в русской философии // Чело­век. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995; История русской философии. М., 2001; Мысливченко А. Г. Человек как особая форма бытия // Философия. М., 2005; Тарасов Б. Н. Человек и история в рус. религиозной философии и классической литературе. М., 2007.

А. Г. Мысливченко

ЧЕЛОВЕКОБОГ - понятие, описывающее идею челове­ка или естественного человека, к-рый сделал из самого себя или к-рого сделали как бы богом; антитеза понятию «Богочеловек» (в качестве абсолютного Богочеловека рассматривается Иисус Христос). О Ч. писал Д. С. Соло­вьев, считая его идеей абсолютного природного человека, выразившейся у эллинов в эстетической и умозритель­ной форме, у римлян - «в практическом разуме, воле или власти». Воплощением ее оказался, по Соловьеву, обо­жествленный римский кесарь, однако воплощением лож­ным из-за того, что Ч. - в принципе недостижимый идеал, как невозможно животному стать человеком. Кесарь -«мнимый человекобог», только «корчивший божество»; «пустой обман», однако Соловьев считает его «предва­ряющим явлением» Богочеловека (как обезьяна «пред­варяет» человека). Были в «первой половине истории» также необходимые нравственные условия для явления Богочеловека, а именно высоконравственные люди - «за­чаточные носители Царства Божия». Богочеловек (Хрис­тос) в понимании Соловьева - качественно иное суще­ство, являющееся и Богом, и человеком. Это не «после­днее слово царства человечества» (в развитии нравствен­ности), т. е. не Ч. Проблема Ч. нашла выражение в идеологии антропоцентризма, земного, социального гу­манизма, в идее антрополатрии. Булгаков начало Ч. свя­зывает с первым грехопадением, когда было прервано прямое общение с Богом «и человек остался один, - сво­им собственным господином: «будете яко бози». Бердя­ев, мечтавший соединить «культ святости» с «культом гениальности» и бесконечного величия человека в сущем, стремился к «преодолению столкновения идеи Богочело­века и человекобога», или христианства и гуманизма, или духовного человека и природного человека. Уже в ран­нем произв. «Философия свободы» (1911) он выделял два мироотношения - мистическое, связанное со свободой и