Русская Философия. Энциклопедия

Лит.: Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 515-518; Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979. С. 293-334; Юркевич П. Д. Филос. произв. М., 1990. С. 69-103; Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1, ч. 1. С. 203-205; Т. 1, ч. 2. С. 14-18, 118-119.

А. П. Козырев

ЦЕЛЬНОСТЬ - одно из осн. понятий рус. религиозной философии; особенно активно оно используется в тео­рии познания и учении о чеювеке. Начиная с А. С. Хомяко­ва и Киреевского религиозная теория познания и фило­софская антропология стремились стать гносеологией цельного знания и антропологией цельного человека. По­нятие Ц. было заимствовано ими из трудов отцов вост-христианской церкви и резко противопоставлялось пони­манию природы человека и знания, сложившемуся в зап. христианстве, и возникшей на его основе философской и богословской мысли. Характерная особенность последних, по их мнению, состоит в изображении человека как некое­го расколотого, расщепленного существа, в к-ром прису­щие ему духовные силы и способности разводятся как бы по разным полочкам и рассматриваются независимо друг от друга. В противовес этому они выдвигают др. идеал -деятельность по собиранию человеческого естества, его богоподобной природы. Эта деятельность есть особого рода синтетическая деятельность. Она осуществляется не какой-то особой, отдельной способностью человека, а всем его существом; в нее вовлекается все содержание челове­ка. Смысл этой синтетической деятельности состоит в том, чтобы все элементы человеческой природы, все ее силы и способности преобразовать из пагубного к благому уст­роению. Именно тогда все они будут приведены в согласие между собою, будут исходить из одного центра и направ­лены к одной цели - к высшему предназначению человека, к восстановлению его единства с Богом. Важнейшей движущей силой, побуждающей человека к Ц, является лю­бовь; любовь - это первый и главнейший закон творения, к-рому с необходимостью подчинено все сотворенное, в т. ч. человек и его разум. На первый план здесь выдвигается правильное понимание природы и места мышления в со­вокупной структуре человеческого естества, его взаимо­отношении с др. силами и способностями человека. Нуж­но решительно отказаться от преувеличенных представле­ний о возможностях человеческого мышления, перестать рассматривать его как осн. и главное божественное начало в человеке, открывающее ему доступ к познанию мира в его сокровенных глубинах. Зап. типу просвещения они противопоставляют духовность иного рода; свету рацио­нально-рассудочного познания и понимания они проти­вопоставляют Свет Фаворский - свет высшего типа бытия, дарующий человеку сверхъестественную способность к обожению, к коренному преображению своей собствен­ной природы; это последнее осуществляется силами Свя­того Духа, божественной благодати. Однако необходимость благодати не отменяет собственно человеческого усилия -усилия сознательного и активного; благодать не соверша­ет всей работы обожения и не принуждает человеческую волю к соучастию в этой работе - такое соучастие может быть лишь абсолютно свободным. Особенно обстоятель­но и конкретно своеобразие и пути достижения Ц. были рассмотрены Хомяковым и Киреевским применительно к процессу познания. По их мнению, познание невозможно как чисто рассудочная, рациональная деятельность; пости­жение истины доступно только цельному человеку, т. е. человеку, в к-ром и через к-рого действует «всецелый», божественный разум. И прежде всего плодотворность по­знания зависит от нравственного совершенства человека. Они решительно вводят в гносеологию понятие греха, вины, любви и т. д. Все это, по их мнению, резко отделяет право­славие от зап. ветвей христианства: от латинства, стоящего на внешнем авторитете, и от протестантства, загоняющего себя из личной свободы в тиски рассудочной отвлеченно­сти. Для того чтобы знать истину - надо жить в истине. Понятие Ц. тесно связано с понятием соборности, к-рое тоже прямо вытекает из богоподобной природы человека, осн. законом к-рой является закон любви. Общение в люб­ви совершенно необходимо для постижения истины; по­стижение истины на ней зиждется и без нее невозможно. Недоступная для отдельного мышления истина доступна только совокупности мышлений, связанных любовью. Са­молюбивый, исповедующий индивидуализм человек слаб, поскольку противопоставляет себя законам творения. Че­ловеку, желающему усвоить и развить в себе скрытую жиз­ненную силу, необходимо приобщиться к жизни общей -жизни людей, связанных любовью и согласием, соединить­ся с нею живым органическим единством. Высшей фор­мой такого единения является церковь, а в наибольшей сте­пени оно улавливается религиозной верой. Предложенное Хомяковым и Киреевским истолкование сущности и со­держания проблемы Ц. было воспринято и в ряде отноше­ний развито далее В. С. Соловьевым и последующими представителями религиозной антропологии и гносеоло­гии вплоть до сер. XX в. Идеи и соображения ранних славя­нофилов о цельной природе человека и человеческого зна­ния были систематизированы Соловьевым, хотя и не в пол­ном их объеме. В творчестве Соловьева на первый план выдвинулись собственно гносеологические аспекты про­блемы Ц. - критика различных вариантов отвлеченного реализма и отвлеченного рационализма, попытка обосно­вания и развертывания в противоположность им гносео­логии цельного знания и т. д., - тогда как антропологичес­кие компоненты остались в тени; к тому же сам общий стиль философствования Соловьева резко отличался от хомяковского. Развитие и конкретизацию идеи Хомякова и Киреевского получили в рус. интуитивизме, но здесь так­же заметно преобладание интереса к гносеологическому аспекту проблемы Ц, к-рая стала предметом углубленно­го исследования уже в первых значительных работах Н. 0. Лосского и Франка («Обоснование интуитивизма»(\%6) и «Предмет знания» (1915), к ее же антропологической составляющей они обратились значительно позже, напр., Франк - только начиная с работы «Духовные основы об­щества» (1930). Заметную роль в обогащении содержания понятия Ц. сыграла работа Флоренского «Столп и утвер­ждение истины» (1914), в к-рой он стремился показать, что важнейшим органом восприятия человека и знания являет­ся сердце; сходные идеи, хотя и с существенно иных обще­философских позиций, развивались в поздних трудах И. А. Ильина («Путь к очевидности» (1957), «Аксиомы религи­озного опыта» (1953). Идеи, близкие по своему осн. содер­жанию и духу к концепции Ц, анализировались и в русле богословской мысли, в первую очередь в школе «верующе­го разума» (Филарет), а позднее в творчестве В. Н. Лосско­го, Флоровского и др. (см. Теория познания).