Русская Философия. Энциклопедия

Лит.: Корольков А. А. Пророчества Константина Леонтьева. Спб., 1991; Леонтьев К. Н. Собр. соч. М., 1912- 1913. Т. 5-7; Он же. Избр. письма. Спб., 1993; Пушкин С. П. Историософия русского консерватизма XIX века. И. Новгород, 1998; Фудель И. И. Культурный идеал К. Н. Леонтьева // Русское обозрение. 1895. № 1.

С. Н. Пушкин

ЦЕЗАРОПАПИЗМ - такое соотношение церкви и государ­ства, при к-ром церковные интересы подчиняются интере­сам государственным, верховная государственная власть превращается в центр религии, царю принадлежит аб­солютная светская власть и жреческие функции, он ста­новится наместником Бога на земле. Отличается от папоцезаризма, когда высшая церковная власть подчиняет граж­данскую и вся полнота власти принадлежит церковному первоиерарху, и от «симфонического» религиозно-госу­дарственного союза, к-рый достигается подчинением мо­нарха религиозной идее и личной его принадлежностью к церкви, при независимости государственной верховной власти. Большинство историков находят Ц. в византийской монархии, хотя внешне отношения церкви и государства регулировались там «теорией симфонии», выраженной в предисловии к 6-й новелле Кодекса Юстиниана (482/483-565): «Величайшие дары Божий, данные людям высшим человеколюбием, это священство и царство; первое слу­жит делам божеским, второе заботится о делах человечес­ких, оба происходят из одного источника и украшают че­ловеческую жизнь, поэтому цари более всего пекутся о благочестии духовенства, которое со своей стороны по­стоянно молится за них Богу». Как полагал историк В. П. Безобразов, «теория симфонии» содержит скрытый Ц., ибо первенство отдается государственным целям, церковный канон включается в светское законодательство и импера­тор получает право его толковать. Дальнейшее развитие идея Ц. получает в толкованиях антиохийского патриарха Федора Вальсамона (XII в.): император главенствует над церковью, его власть выше епископской, ему принадлежат права и преимущества архиерея. Прот. А. Шмеман считал, что нельзя однозначно характеризовать отношение церкви и государства в Византии как Ц, ибо между ними суще­ствовал догматический союз и в вопросах догматики им­перия, религиозное назначение к-рой - охранять истинную веру, подчиняется церкви. В рус. истории нарушение «сим­фонии» властей, влияние Ц. связывают с появлением «Уло­жения» 1649 г. царя Алексея Михайловича и Монастырс­кого приказа, к-рый был учрежден для суда над духовен­ством и заведовал частичной конфискацией церковных иму-ществ, но прежде всего с реформами Петра I, упразднившего патриаршество, конфисковавшего в пользу государства церковное имущество и реформировавшего церковное управление. В деятельности патриарха Никона ряд историков - М. В. Зызыкин, архиеп. Серафим (Собо­лев) - усматривают противостояние Ц. Алексея Михайло­вича, однако С. М. Соловьев, В. С. Соловьев, Карташов обвиняют его в папоцезаризме, в стремлении к единолич­ной власти над церковью и государством. В. С. Соловьев, неоднократно критиковавший в своей философской пуб­лицистике рус. Церковь за отсутствие духовной свободы, подчинение «внешней полицейской власти», в своей идее свободной теократии не был чужд папоцезаризма, срав­нивая власть папства с отеческой, а царя - с сыновней вла­стью («Великий спор и христианская политика» (1883), «Рос­сия и Вселенская церковь» (1889). Однако в «Оправдании добра» (1897) он встал на позицию разделения властей и их целей. Критику Ц. как искажения истинной теократии, ос­нованной на «симфонии властей», можно найти у Тихо­мирова, И. А. Ильина, архиеп. Серафима (Соболева).