Русская Философия. Энциклопедия

«Путь христианского спасения есть путь смирения перед внешней необходимостью строгого закона, а не путь гор­дыни и протеста». Такая трактовка сущности христианства отражает характер философии Ф., в центре к-рой - прекло­нение перед бесконечным богатством мира и прославле­ние всего сущего, соответствующего представлениям ху­дожника о красоте.

С о ч.: С о ч.: В 2 т. М., 1982; Стихотворения, поэмы. Совре­менники о Фете. М., 1988; Литературное наследство. Т. 25-26. М., 1936.

Лит.: Благой Д. Мир как красота. О «Вечерних огнях» А. Фета. М., 1975; Северикова Н. М. Мировоззрение А. А. Фета // Вестник Московского ун-та. Сер. 7. Философия. 1992. № 1.

77. М. Северикова

ФИЛАРЕТ (в миру Василий Михайлович Дроздов) (26.12.1782(6.01.1783), Коломна - 19.11 (1.12). 1867, Москва) -митрополит Московский (1826), первый доктор богословия в России (1814). Учился в Коломенской и Троицкой семина­риях, стал любимым воспитанником митрополита Москов­ского Платона (Левшина). С 1808 г. - монах, с 1809 г. -проф. философских наук в Петербургской духовной акаде­мии, с 1812 г. по 1819 г. - ее ректор. В 1819 г. назначен архиепископом тверским, в 1820 г. переведен на ярослав­скую кафедру. С 1821 г. и до самой смерти Ф. - на москов­ской кафедре (с 1826 г. - в сане митрополита). Период пребывания в столице (1809-1821) оказался самым плодотворным в творческой жизни будущего иерарха. Его «Пространный христианский катехизис» свидетельствует о «сердечном», т. е. анагогическом (см. Анагогия), пони­мании христианства с ориентацией на сильную и само­стоятельную мысль, устремленную «в тайны Креста Хри­стова, в тайны действия Св. Духа в душах облагодатствованных». В XIX в. Ф. оказался первым среди тех, для кого православная философия, основанная на церковном ду­ховном опыте, стала задачей жизни (Флоровский). Роза­нов высоко ценил Ф. как «последнего... великого иерарха Церкви Русской». В своих социальных взглядах Ф. опи­рался на византийскую теорию симфонии, подчеркива­ющую духовный приоритет церковной власти над светс­кой и предполагающую нравственное ограничение царя, что повлекло за собой неудовольствие со стороны Нико­лая I. Тем не менее его трактовку «священного царства» поддержали позднее крупнейшие монархисты России: Победоносцев, Тихомиров, архиепископ Серафим (Со­болев) и др. Данилевский развил взгляды Ф. на противо­стояние России и Европы. Значительна роль Ф. и в разви­тии духовного просвещения в России. В Московской ду­ховной академии (с 1821) выросла целая плеяда право­славных мыслителей: Голубинский, Кудрявцев-Платонов, Бухарев, Феофилакт (А. В. Горский) - во многом пред­восхитивших процесс религиозно-философского возрож­дения России в кон. XIX - нач. XX в. Ф. принадлежит зас­луга и в публикации первого рус. перевода Нового Заве­та и Псалтыри (1858), за к-рый он ратовал, еще будучи действительным членом Библейского об-ва в 10-е гг. XIX в. В конце жизни Ф. основал Об-во любителей духовного просвещения и расширил миссионерскую деятельность среди светской интеллигенции. Был автором Манифеста об освобождении крестьян.