Русская Философия. Энциклопедия

Л и т.: Чернышевский Н. Г. Антропологический принципе философии // Избр. филос. соч. М., 1951. Т. 3; Он же. Эстети­ческие отношения искусства к действительности. Предисловие к третьему изданию // Там же. М., 1950. Т. \ \Лавров П. Л. Что такое антропология // Лавров П. Л. Философия и социолога. М., 1965. Т. 1; Он же. Людвиг Фейербах. Исторический этюд// Там же; Несмелое В. И. Наука о человеке. Казань, 1898-1907. Т. 1-2; Малинин В. А. История русского утопического социа­лизма. М., 1977. Кн. 1. С. 103-200.

В. А. Малинин

ФЕОДОСИИ ПЕЧЕРСКИЙ (1036, Василев, ок. Киева -1074, Киево-Печерский монастырь) - древнерус. подвиж­ник, церковный деятель. В 1065 г. пострижен в монахи Антонием Печерским. После смерти последнего стал игу­меном Печерского монастыря, где ввел новые порядки в соответствии с уставом константинопольского Студийс­кого монастыря. По примеру вост. подвижников посто­янно обращался к братии с различными наставлениями и поучениями, к-рые сложились в целую систему мона­шеской морали. Согласно этой системе, монах должен полностью отречься от мира, стяжания, быть воздержан­ным, смиренным, терпеливым, строго соблюдать посты, быть готовым к ежеминутному покаянию. Призывал ино­ков бороться с дурными помыслами, любить и уважать друг друга, оказывать всяческую помощь бедным, убо­гим и бездомным. В жизни Ф. П. и его проповедях в яркой форме воплотился христианский идеал эпохи Киевской Руси, согласно к-рому Бог любит тех, кто принимает на себя добровольный крест мученичества, лишений, стра­даний. И наоборот, тот, кто живет сытной и благополуч­ной жизнью, угождает дьяволу. В миру невозможно спа­стись. Единственный путь спасения - это монастырь, молитвы праведников за грешников. Канонизирован Рус­ской православной церковью в 1108 г.

С о ч.: Памятники древнерусской церковно-учительской литературы. Спб., 1894. Вып. 1.

Л и т.: Еремин И. П. Литературное наследие Феодосия Пе­черского // Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1947. Т. 5.

Е. Н. Бутузкина

ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ (8(18)06.1681, Киев -8( 19).09.1736, Петербург) - политический и церковный дея­тель, богослов. Философские взгляды Ф. П. складывались под влиянием таких ценностей европейской культуры, как рационализм, просветительство и секуляризация, к-рые были восприняты им во время учебы в Киево-Могилянской коллегии, а также в иезуитских школах Львова, Крако­ва и в римском католическом коллегиуме св. Афанасия. Об этом свидетельствует прочитанный им первый курс лекций по философии в Киево-Могилянской коллегии в 1707-1709 гг. Принципиальными положениями курса яв­ляются, во-первых, утверждение материи и формы в ка­честве равнозначных оснований природных тел, во-вто­рых, признание концептуального (в понятиях), а не реаль­ного разделения сущности и существования. Эти идеи были направлены против абсолютизации томистами фор­мы (восходящей к Платону и Аристотелю) и их утвержде­ний о совпадении сущности и существования лишь в Боге, но не в его творениях. В более позднем (богословском) творчестве Ф. П. прослеживается влияние идей Б. Спино­зы, Ф. Бэкона. Р. Декарта и Г. В. Лейбница. Ему принадле­жит первая в России попытка создания систематического богословия. Им была выдвинута идея т. наз. «научного» богословия, в рамках к-рой богословская апологетика приобретает научно-философский план, а философские идеи становятся явлением историко-богословского ряда. Исходным положением богословской системы Ф. П. яв­ляется утверждение о единстве Бога и мира, к-рое рас­крывается как единство их творческих сил. Интерпрети­руя божественную энергию, он отдает предпочтение упорядоченности и рациональности перед свободой, созидающей мир. Бог, по его мнению, свободен лишь в том плане, что не имеет никакого внешнего принуждения. Однако его действия совершаются в соответствии с прису­щей ему внутренней необходимостью. Что же касается источников активности мира, то они имеют двойственный характер: как результат проявления в мире Бога и следствие саморазвития природы. Т. обр., традиционно находящаяся вне всяческих законов творческая энергия, к-рая в бого­словии сохранялась за Божеством, в системе Ф. П. прису­ща и природе. Признание разумного и целесообразно­го устройства мира в качестве главного признака при­сутствия в нем Божества неизбежно приводит Ф. П. к важному гносеологическому выводу о том, что прими­рение человека со всеобщим порядком возможно толь­ко через разум. Даже в богословствовании, где разум дол­жен быть подчинен вере, вполне оправдан научный по­иск религиозных истин. Ф. П. принял идею Лейбница о том, что хотя истины откровения и выше истин разума, но они не против него. Вытеснив в сер. XVIII в. лат. схола­стику из московских и киевских школ, догматическая сис­тема Ф. П. до 20-х гг. XIX в. оставалась практически един­ственной основой богословствования в рус. духовных школах. «Делом всей жизни» для Ф. П. стало участие в петровских реформах. В 1721 г. по поручению Петра I он разработал Духовный регламент - законодательный акт, ликвидировавший соборное управление церковью, заме­нив его синодальным управлением. В результате был ус­тановлен полный контроль государства над церковью, что вытекало из секулярных тенденций, заложенных в бого­словии Ф. П., и соответствовало абсолютистскому идеа­лу, утверждавшемуся в России. В своей теоретической ча­сти Регламент воспроизвел идеи «естественного права» (прежде всего нем. философа С. Пуфендорфа), к-рые уста­навливали новые взаимоотношения церкви и государства. Место церкви в государственной системе определялось как средство воспитания и просвещения подданных. В соч. «Правда воли монаршей» (1722) Ф. П. утверждал боже­ственное происхождение самого принципа власти. Однако Бог наделяет правителя властью не непосредственно, а че­рез направляемую им волю народа. Т. обр., основой влас­ти наряду с божественной волей является согласие монар­ха и народа. Богословско-философский синтез, осуществ­ленный Ф. П. в догматической системе, а также его полити­ческая деятельность знаменовали новую эпоху в истории рус. общественной мысли - эпоху освобождения от не­посредственного подчинения церкви.