Русская Философия. Энциклопедия

С о ч: К вопросу о построении поэтики. М., 1923; Русская литература: социолого-синтетический обзор литературных сти­лей. М., 1928. Ч. 1-2; Die Russische Literatur (Handbuch der Literaturwissenschaft). Wildpark - Potsdam, 1930; Филология и культурология. M., 1990.

Лит.: Бельчиков Н. Ф. Методологические искания П. Н. Сакулина. (1868-1930) II Известия АН СССР. Серия литерату­ры и языка. 1968. Т. 27. Вып. 5. С. 404-415; Николаев П. А. Павел Никитич Сакулин // Вопросы литературы. 1969. № 4. С. 112-122; Раков В. П. Из истории советского литературове­дения. Павел Никитич Сакулин. Иваново, 1984;Минералов Ю. И. Концепция литературоведческого синтеза // Сакулин П. Н. Фи­лология и культурология. М., 1990. С. 7-22.

А. В. Черняев

САМАРИН Юрий Федорович (21.04(3.05). 1819, Петербург -19(31).03.1876, Берлин) - философ и публицист, идеолог славянофильства. Один из главных разработчиков Поло­жения 19 февраля 1861 г. об освобождении крестьян от крепостной зависимости. После окончания Московского ун-та защитил магистерскую диссертацию «Стефан Явор­ский и Феофан Прокопович» (1844), в к-рой содержались важные для последующего развития славянофильского учения идеи. «Западные вероисповедания» (т. е. католи­чество и протестантизм) представлены С. как «уклонения от церкви православной», что явилось предпосылкой пос­ледующей славянофильской критики зап. цивилизации. Критика С. «идеи отвлеченно общего» (католицизм) и «идеи отвлеченной личности» (протестантизм) была впос­ледствии продолжена Киреевским в работе «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» (1852). В письме к Гоголю (1846) С. отмечал, что после периода «философского отрицания» он пришел к осознанию христианства как основополагающего начала всей жизни и творчества. Христианская философия С. основана на убеждении в том, что религиозная вера фор­мирует норму и закон человеческого существования и что она сознается всем человеческим существом и ве­рой. Преодолев влияние философии Гегеля, С. присое­диняется к А. С. Хомякову в качестве ее критика. Он ука­зывал на тесную связь между гегелевской философией и материализмом, а также социализмом, на связь, к-рая коренится в глубинах философского рационализма, веду­щего, по мнению С, в конечном счете к автономизации личности и социальной разобщенности - осн. болезни совр. цивилизации. С. разработал собственную концеп­цию цивилизации, ядром к-рой считал проблему «Рос­сия и Запад». В ней С. проводит различие между степе­нью развитости цивилизации, ее возрастом и ее содержа­нием, «определяющим ее достоинство», а также разли­чие между цивилизацией наносной, «заемной», и циви­лизацией как «органического и своеобразного продукта народной жизни». Степень развитости цивилизации, оп­ределяемая «совокупностью условий жизненного ком­форта», не является критерием ее достоинства. По С, зна­чение имеет не показатель социально-экономического и политического развития цивилизации, а ее «содержание», обусловленное коренными особенностями народного быта. В 1864 г. С. вступил в полемику с Герценом, к-рый ответил ему публикацией в «Колоколе» серии «Писем к противнику». Герцен, как и С, главной отличительной чертой российской цивилизации считал наличие в рус. жизни крестьянской общины. Однако С. рассматривал общину как социальный фундамент развития «православ­но-русской цивилизации», «общинное начало» называл «освященным и оправданным началом духовного обще­ния, внесенным в него церковью», защищал общину от обвинения в том, что она подавляет личность, ее свободу и социальную активность. Герцен же видел в общине со­циально-политический зародыш будущего социалисти­ческого переустройства об-ва, важный фактор преобра­зования самодержавного государства в федерацию «воль­ных общин». С. внес значительный вклад в развитие и по­пуляризацию философии славянофилов, был составителем и комментатором первого собр. соч. А. С. Хомякова. Осн. произв. С: «О мнениях «Современника», исторических и литературных» (1847), «На чем основана и чем определяется верховная власть в России» (1853-1856), «О народном образовании» (1856), «Два слова о народности в науке» (1856), «Несколько слов по поводу исторических трудов г. Чичерина» (1857), «Письма о ма­териализме» (1861), «По поводу мнения «Русского вест­ника» о занятиях философией, о народных началах и об отношении их к цивилизации» (1863), «Иезуиты и их отно­шение к России» (1866), «Задачи психологии» (1874) и др.