Человек как биологически «недостаточное», «негото-
вое», «неустановившееся» существо должен сам решать
задачу своего выживания, своего жизнеобеспечения. В си-
лу этого человек является действующим существом.
Действие—это форма человеческого овладения при-
родой в целях обеспечения его жизнедеятельности. «От-
крытость миру» и действенность человека обусловливают
главный принцип его существования — «принцип осво-
бождения от бремени». Суть этого принципа состоит в том,
что совокупные недостатки человеческой конструкции,
которые в естественных, животных условиях представля-
ют собой тяжкое бремя для его жизнеспособности, человек
самодеятельно превращает в условия своего существова-
ния. Весь процесс онтогенетического и филогенетического
развития человека, его психофизического совершенство-
вания и социализации А. Гелен представляет как процесс
по преодолению обремененности. Результатом этого про-
цесса является становление человека как культурного су-
щества.
С точки зрения А. Гелена, культура является опре-
деляющей сущностью человека. Не существует какого-то
«естественного человека». Отсутствие готовых средств и
ресурсов физической организации человека восполняет-
ся, компенсируется его «второй природой» — культурой. В
основе же культуры лежит духовное начало. Таким обра-
зом А. Гелен в конечном счете приходит к тому же выводу
о дуалистической сущности человека.
Своеобразный подход к определению сущностных
качеств человека проявляет Г. Плесснер (1892—1991). Он
понимает, что свободу человека, его способность к куль-
турному творчеству нельзя объяснять лишь специфичес-
кой биологической структурой. Но в объяснении причин и
факторов, определяющих способность человека разры-
вать рамки животной замкнутости, возвышаться над при-
родной средой, осознавать свою специфику, он обращает-
ся к отдельным отличительным способностям человечес-
кого индивида, в частности, к особенностям его психики.
Человек отличается от животного, по Плесснеру, так
называемой Эксцентрической позицией. В силуэтой по-
зиции человек способен отделять свое «Я» от своего физи-
ческого существования, и, следовательно, осознавать свою
206
собственную «самость», осознавать себя как личность. Это
осознание в дальнейшем приводит и к осознанию внешне-
го мира, окружающих явлений как вещей.
Эксцентрическая позиция задает не только структу-
ру внутреннего мира человека, но и способы реализации
человеческого существования, отношения человека к бы-
тию. Основные формы этого отношения определяются, по
Плесснеру, тремя базовыми антропологическими закона-
ми. Сущность первого закона можно сформулировать так:
человек должен сам себя сделать тем, что он есть. Иначе
говоря, человек может жить, только сам управляя своей
жизнью. Это управление он осуществляет на основе созда-
ния второй природы — культурного творчества.
— 147 —