С раскрытием Омеги как органического центра Все-
ленной, ее перводвигателя и целевой причины, по замыс-
лам Тейяра, завершается первая часть его философско-
теологической системы, в которой произошло рациональ-
ное обоснование монотеизма (единобожия). Во второй
части Тейяр ставит перед собой задачу придать монотеиз-
му христианский характер. Образ Бога — Омеги в этой ча-
сти системы уступает место образу Христа-универсаль-
ного, Христа- эволюционера. Здесь Тейяр стремится обос-
новать положение, что богочеловек — Иисус Христос в
силу механизма Воплощения обладает з'ниверсальными и
космическими атрибутами, благодаря которым он высту-
пает как личностный центр всего Универсума, от которого
начинаются и к которому сходятся все пути эволюции.
Христос, по утверждению Тейяра, есть внутреннее содер-
жание мира, укорененное в него по самое сердце наиболее
маленького из атомов. Вокруг Христа происходит все есте-
ственное развитие не только Земли и человечества, но и
звезд, и других планет: Сириуса, Андромеды и т. д. — всех
реальностей, от которых мы зависим физически.
Христос представляется Тейяром как неисчерпае-
мый синтез элементов и системы, единства и множествен-
ности, духа и материи, бесконечного и личного. Таким об-
разом, Христос предстает как органический центр гармо-
низации всего универсума. Он накладывает решающий
отпечаток на все свойства универсума. Универсум опреде-
ляется его выбором, воодушевляется его формой. В нем
сходятся все линии мира, созидается целостно материя и
дух. Он придает всем свою консистенцию и, следователь-
но, в нем находится вершина творения, завершающая и
достигающая наивысшей точки в универсальных измере-
ниях, в сверхъестественных глубинах. Вся Вселенная
представляет собой, по Тейяру, ничто иное как тело Иису-
са Христа — Божественную среду. Все члены этого тела
находятся в определенной связи друг с другом, взаимо-
обусловливают друг друга.
Тейяровские концепции Космо- и Христогенеза, по
сути дела, означали его переход на позиции пантеизма,
растворения Бога в мире. Но пантеизм осужден церковью.
И Тейяр поэтому стремится отмежеваться от пантеизма. В
своих главных работах «Феномен человека», «Божествен-
200
пая среда», он неоднократно подчеркивает, что конпет™*
эволюционного христианства по основному принт™ ппо
тиворечит основным установкам пантеизма «Панте™
лишьсоблазняетнассовершеннымиуниверсальнымедин
ством, но, по сути дела, не дает его. У него элементы мипа"
на границе мира, на границе эволюции рассматриваются
им в сотворении их Богом, и Бог вбирает их в себя Наш Кпг
наоборот дает толчок к дифференциации концентрирую
щихся в нем творений», - пишет он в «Божественно!^
де». Основное отличие своей системы от классических
форм пантеизма Тейяр видит прежде всего в том что пяГ
теизм культивирует целое, в котором теряются индивидv"
альные различия. В его же системе осуществляется диТ
ференцированное единство, объединение без потепи «Г
дивидуа льности. ри ин~
— 143 —