|
Следует отметить внутреннее противоречие в уста
новках христианского эволюционизма. Христианский эво"
люционизм, как отмечалось выше, стремится построить
картину мира на основе использования диалектической
методологии.Однакодиалектическийподходтребуетппи
знания ненаправленного бесконечного саморазвития с?б"
станции. В концепции же Тейяра процесс эволюции носит
замкнутый характер. Он начинается в определенной точке
— точке «Альфа» и завершается в точке «Омега» — ™,
тогенезе.ТакимобразомконцепцияТейяраостаетсявГм"
ках основных установок христианского мировоззрения-
креационизма, антропоцентризма, провиденциализма и
эсхатологизма. «-ии^ма и
Подводя итог в изложении данной темы следует кон
стажировать, что все три типа картины мирозданиГфило"
софскии, научный и религиозный имеют свои специфике
ские черты, но вместе с тем, на каждом конкретном истТ
рическомэтаперазвитиякультурыувязаныдругсдру™"
Особенно наглядно это демонстрирует современная наукГ
философия и теология. наука,
I I тема 12
11рирода человека
и смысл
его существования
1/ Решение проблемы специфики человеческого бытия
в «философской антропологии»
2/ Марксистская философия о соотношении биологического
и социального в человеке. Проблемы человеческого начала
3/ Человек, индивид, личность. Смысл и назначение
человеческого бытия
а
Решение проблемы специфики человеческого бытия
в «философской антропологии»
Историко-философские концепции человека в самом об-
щем виде можно разделить на две группы: объективист-
ские и субъективистские. Объективистские — такие, где
человек и окружающий его мир, смысл всякого бытия по-
знаетсяиз самого объекта, мира, а человек понимается как
существо, находящееся во всецелой или определяющей
зависимости от объективных сфер, принципов и норм кос-
моса, мировой разумности, вечных идей и сущностей, бо-
жественного провидения, природы, абсолютного духа, фа-
талистически понимаемой исторической необходимости.
Субъективистские — такие, где бытие человека и мира по-
знается из самого человека, из субъективного «Я», через
него, а человек понимается как существо, полностью или в
основном автономное и свободное от объективных сфер и
установлений. Субъективисты ищут основания общечело-
веческого, индивидуального, а в конечном счете, и всякого
другого бытия, в глубинных сферах внутренней индиви-
дуальной жизни человека: в спонтанно-разумной деятель-
ности, в духовно-нравственных, подсознательно-ирраци-
ональных силах, волевых импульсах и стремлениях. Пре-
тензии на преодоление крайности объективистского и
субъективистского подходов, создание синтетической кон-
цепции человека в современной философии высказывают
— 144 —
|