|
202 .
две философские школы: «философская антропология» и
марксистская философия. Рассмотрим более вниматель-
но, как разрешается в данных философских школах про-
блема человека.
Термин «философская антропология» употребля-
ется в двух основных смыслах. Часто философской антро-
пологией называют раздел философского знания, посвя-
щенный всестороннему рассмотрению проблемы челове-
ка. Вместе с тем, термин «философская антропология»
закреплен и за конкретной современной философской
школой, основными представителями которой были не-
мецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Рот-
такер, Г.-Э. Херстенберг и др. В данном разделе лекции
речь пойдет о взглядах на природу человека, сформулиро-
ванную представителями этой философской школы.
Представители «философской антропологии» вы-
двинули программу философского познания человека во
всей полноте его бытия. Они предложили соединить онто-
логическое, естественнонаучное и гуманитарное изучение
различных сфер человеческого бытия с целостным фило-
софским постижением. Реализация этой программы долж-
на быть осуществлена на базе специально созданной
науки—философской антропологии. И поскольку они объ-
явили себя создателями этой науки, постольку представи-
тели этой науки стали именоваться «философской антро-
пологией». Принципиальной задачей философской антро-
пологии является разработка проблемы сущности
человека. По мнению основателя этой школы М. Шелера
(1874—1928), философская антропология — это «базисная
наука о сущности и сущностном строении человека; о его
отношении к различным сферам природы и основы всех
вещей; о его сущностном происхождении и его физичес-
ком, психическом и духовном начале в мире, о силах, кото-
рые движут им и которые движет он, об основных направ-
лениях его биологического, психического, духовно-исто-
рического и социального развития, а также о сущностных
возможностях этого развития и о действительности этих
возможностей»(г|ит. по: КимелевЮ.А. «Совремгниаябур-
жуазная философско-религиозная антропология». — М.,
1985. — С. 31). Последователь М. Шелера, Г.-Э. Херстен-
берг уточняет: «Философская антропология — это учение
Природа человека и смысл его существования 203
о человеке с точки зрения бытия самого человека. Тем са-
мым она в корне отличается от всех наук, которые также
изучают человека, но делает это с региональных точек зре-
ния: философической, биологической, психологической,
лингвистической и т. д.» (Там же. — С. 78).
В чем конкретно «философские антропологи» усмат-
ривают сущность человека? В решении этого вопроса их
взгляды расходятся. М. Шелер, полагал, что такой сущно-
стной идеей человека является антропологический дуа-
лизм духа и жизни. Сущностное определение человека, с
точки зрения немецкого мыслителя, есть одновременно
определение его особого положения в порядке бытия. Со-
ответственно принцип антропологического дуализма бу-
дет обоснован в качестве сущностной характеристики че-
ловека, если будет доказано на основе этого принципа осо-
бое положение человека в бытии. И поскольку жизнь как
один из способов антропологического дуализма в представ-
лении М. Шелера является чем-то общим для человека и
остального органического мира, то человек может претен-
довать на особое положение в бытии, если только дух пред-
станет как нечто принципиальное для жизни.
— 145 —
|