|
В наиболее концентрированной форме обоснование
идей философской антропологии изложены М. Шелером в
работе «Положение человека в космосе». В этой работе ста-
тус человеческого бытия выявляется в космологической
перспективе через соотнесение человека с другими фор-
мами органического мира в плане становления и эволюции
психического начала: чувственного порыва, инстинкта, ас-
социативной памяти и практического интеллекта. Жизнь
человека содержит в себе эти формы отношения с миром и
в этом смысле человек в принципе не отличается от живот-
ного. И М. Шелер убежден, «человек — естественный че-
ловек есть животное. Он не развился из животного царст-
ва, а был, есть и всегда останется животным». Однако меж-
ду человеком и остальным животным миром, по мнению
М. Шелера, имеется сущностное различие. Это различие
обусловлено наличием у человека духа. М. Шелер не огра-
ничивается простой ссылкой на наличие у человека духа, а
стремится дать развернутую характеристику человеку
«как духовному бытию». Наиболее важной базисной ха-
рактеристикой человеческого духа объявляется его «от-
204
крытость миру». Животные ограничены средой обитания,
дух же человека преодолевает ограничения среды и выхо-
дит в открытый мир, осознавая его именно как мир. Таким
образом, сущностная особенность человека связывается
М. Шелером с его онтологической свободой. В силу этой
свободы дух способен постичь качественное бытие пред-
метов в их объективном бытии. В силу этого человеческий
дух предстает как объективность. Из этих базовых ка-
честв человеческого духа вырастают такие его составляю-
щие, как способность к интеллектуальному познанию (« ап-
риорное видение») и эмоционально-чувственное отноше-
ние к миру (любовь).
Всякий дух необходимо носит личностный характер.
Личность, — подчеркивает М. Шелер, — это сущностно-
необходимая и единственная форма существования духа.
Только на личностной основе существует возможность
творческой самореализации духа. Таким образом, благо-
даря своей дуалистической природе человек к концепции
М. Шелера предстает как определенная целостность —
микрокосм, находящийся в определенном отношении с
«макрокосмосом — запредельным миром».
Идеи М. Шелера о сущности человека несколько в
иной плоскости развивает его последователь А. Гелен
(1904—1976). А. Гелен, каки М. Шелер, отвергает рассмо-
трение человека по аналогии с животным. Он критикует
те теории, в которых низшие ступени человеческого раз-
вития расцениваются как близкие к животному образу
жизни и лишь последующие, высшие ступени как под-
линно человеческие. Вместе с тем он, так же как и М. Ше-
лер, специфику и сущность человека выводит и опреде-
ляет лишь в ходе сравнения с животным. Более того, эту
специфику А. Гелен связывает с особой исключительнос-
тью биологической организации человека. По мнению
А. Гелена, «человек — это существо, открытое миру».
Эта «открытость» определяется его биологическим недо-
развитием и недостаточностью, то есть неприспособлен-
ностью, неспециализированностью, примитивизмом. У
человека отсутствует волосяной покров, и тем самым он
не защищен от непогоды. Его тело не приспособлено к бег-
ству, острота его чувств значительно уступает остроте
чувству животных и т. д.
— 146 —
|