|
Если идеалисты признавали абсолютную независимость мыш-
ления от человеческого тела, от окружающих его материальных
явлений, от ощущений, то материалисты до Маркса утверждали
абсолютную зависимость мышления от всего этого. Если идеалис-
ты приписывали мышлению, воле, «духу» едва ли не всемогущую
активность, подчеркивая пассивность материи, то материалисты
Материалисты древней Греции. М,, 1955, С. 191.
68
полагали, что активен лишь материальный мир: его воздействием
на человека всецело обусловлено не только возникновение наших
ощущений, мыслей, желаний, но и их содержание; человек лишь
пассивно созерцает, отражает происходящее вокруг нас. Если,
по мнению идеалистов, между нами, носителями бессмертной
души, и лишенными ее животными (которых Декарт считал прос-
то машинами) пролегает непроходимая пропасть, то материалис-
ты, отмечая то общее, что есть у людей и животных в строении
•л деятельности органов, связанных с психикой, и в самой их пси-
хике, на деле стирали грань между психикой животных и чело-
веческим сознанием. Односторонность того понимания сознания,
которого придерживались домарксовы материалисты, ставила
перед ними ряд трудных вопросов. Только с некоторыми из них
они справлялись в той мере, в какой им удавалось отойти от мета-
физического образа мышления. Вот эти вопросы.
Если наши мысли отражают реальность, если возникновение
этого отражения определяется только воздействием реальных
объектов, то оно должно соответствовать последним. Но суще-
ствуют мысли о богах, ангелах, кентаврах, сатирах и множество
других мыслей о том, чего на самом деле вовсе нет (не говоря
уже о мыслях, искаженно изображающих то, что есть). Эти мыс-
ля, казалось бы, не могут возникнуть, поскольку отражаемые ими
объекты просто не существуют. Можно ли тогда считать такие
мысли отражением? Отвечая на этот вопрос, родоначальник анг-
лийского материализма Ф. Бэкон указывал, что источник ошибоч-
ных мыслей коренится в особенностях людей и общественной
жизни. Например, мысль о кентавре сочетает отражения торса
человека и тела лошади. Кентавров нет, но мысль о них — все же
отражение действительности, хотя и искаженное, ибо люди и ло-
шади на самом деле существуют. Все ошибочные мысли — это
искаженные отражения. С ними дело обстоит так же, как с тем,
что мы видим в кривом зеркале. Искаженное изображение пред-
мета в нем отражает не только этот предмет, но и искривлен-
ность поверхности зеркала. Бэкон здесь учитывает, что содержа-
ние сознания зависит не только от объектов, воздействующих на
людей, но и от самих людей.
— 66 —
|