парадоксален, но надо иметь мужество его принять, к этому при-
нуждает мышление, разум —единственное средство постижения
истины. А чувственные впечатления рождают только «лишенные
подлинной достоверности мнения».
И положение, что небытия не существует, и выводимое из
него заключение об абсолютной неизменности мира покоятся у
элеатов на убеждении, что существует лишь то, что мыслимо,
и что все, что мыслимо, существует. «Одно и то же мысль о пред-
мете и предмет мысли»,— писал Парменид (ок. 540— ок. 470 до
н. э.). Здесь элеаты допускали серьезную ошибку, смешивая
предмет мысли с мыслью о предмете, что недопустимо логически
в любом случае — даже если предметом мысли является мысль.
Против этого самого слабого пункта концепции элейцев высту-
пил Левкипп, доказывавший, что пустота, небытие существует
«нисколько не меньше, чем заполненность», и создавший учение
о перемещении неизменных атомов в пустоте. А Гераклит даже
выдвинул учение о переходе из небытия в бытие и из бытия в не-
бытие, о становления и исчезновении вещей.
Таким образом, вопрос о связи материи и движения был по-
ставлен уже в глубокой древности. Но как он решается в на-
ши дни?
Еще в XIX в. выяснилось, что не только химические реакции,
электромагнитные и оптические явления нельзя объяснить зако-
нами классической механики материальной точки. Ими нельзя
объяснить даже хаотические механические движения частиц,
образующих газы, жидкости и твердые тела (тепловое движе-
ние). Классическая механика утверждала, что все процессы обра-
тимы во времени, но возникшая в XIX в. термодинамика устано-
вила, что хаотическое дзижение частиц приводит к необратимым
процессам. Выяснилось, что, хотя одни формы движения перехо-
дят в другие, каждая существенно отличается от прочих и под-
чиняется особым законам. Крах одностороннего, метафизиче-
ского понимания движения привел К. Маркса и Ф. Энгельса к
выводу: движение есть всякое изменение вообще. Ученые, про-
делавшие в XIX—XX зв. гигантскую работу по исследованию раз-
личных областей действительности, убедились, что ни в природе,
ни в обществе нет ни одного неизменного объекта. В частно-
сти, в микромире каждый объект существует лишь постольку,
поскольку претерпевает определенного характера изменения.
Закон сохранения и превращения энергии устанавливает не
только то, что при превращениях одних видов энергии в другие
остается постоянным ее численное значение, но и то, что каждый
вид энергии (электромагнитная, тепловая, механическая) облада-
ет способностью при определенных условиях превращаться в
другие ее виды. Он свидетельствует о неуничтожимости движе-
ния не только в количественном (непрекращаемость), но и в каче-
ственном отношении (безграничная способность каждой формы
движения превращаться в другие). Попытки отрицать это всегда
терпели крах.
— 53 —