|
Революция в естествознании показала, что у природы нет
последнего уровня, вследствие чего любое знание о ней не яв-
ляется исчерпывающе полным, окончательным. Ограниченность
Дирак П. А. М. Эволюция взглядов физиков на картину природы//Вопросы
философии. 1963. № 12. С. 86.
J Цит. по кн.: Борн М. Физика в жизни моего поколения. М., 1963. С. 268.
' Борн М. Физика в жизни моего поколения. С. 278.
54
понятий материи, выдвигавшихся в домарксистской философии,
состояла в том, что эти понятия отождествлялись с характеристи-
ками какого-либо специфического уровня материи, с конкретны-
ми физическими представлениями о ее строении, изменяющими-
ся с развитием знаний. Но развитие знаний не отменяет самого
факта существования объективной реальности, а материальность
мира наиболее глубоко отображается в философской категории
материи.
4. МАТЕРИЯ И ДВИЖЕНИЕ
Методологическое и мировоззренческое значение категории
«материя» обнаруживается сразу же, как только мы зададимся
вопросом: каким образом существуют окружающие нас матери-
альные предметы, связи и явления? Ведь эта категория позволяет
вскрыть универсальные, т. е. свойственные всем предметам,
связям и явлениям, формы и способы бытия, Ими являются дви-
жение, время и пространство. Интерес к ним возник еще в глубо-
кой древности и сохраняется до наших дней. Более того, изучение
различных форм движения, пространственных и временных свя-
зей материальных явлений составляет основную задачу всех спе-
циальных наук. В отличие от них философия рассматривает не
конкретные проявления способов и форм бытия, а их всеобщие
и универсальные свойства.
Чтобы яснее представить себе особенности диалектико-мате-
риалистического ответа на вопрос, каким образом существует
материальный мир, следует посмотреть, как этот вопрос решался
в истории философии.
Среди первых философов милетцы (Фалес, Анаксимен, Анак-
симандр) и пифагорейцы считали, что все вещи пребывают в веч-
ном движении и изменении, а элеаты отрицали это. Изменение,
говорили последние, заключается в том, что нечто возникает из
небытия или переходит в небытие. Но несуществующее не суще-
ствует, а небытие есть несуществующее, значит, небытие не суще-
ствует. Существует лишь бытие, никакого небытия нет. А раз
небытия нет, никакое бытие не может возникнуть из небытия или
перейти в небытие. Итак, все существующее абсолютно неизмен-
но, поскольку при отсутствии небытия никакое изменение невоз-
можно. Кроме того, говорили элеаты, раз бытие есть все сущест-
вующее, а небытие — несуществующее, то бытие — это запол-
ненность, а небытие — пустота. При отсутствии небытия, пустоты
бытию негде двигаться. Следовательно, бытие не только неизмен-
но, но и неподвижно. Знаменитый элеат Зенон (ок. 490—430 до
н. э.) доказывал, что, допустив существование движения, мы обя-
зательно придем к неразрешимым логическим противоречиям.
Между картиной мира, наполненного изменениями и движением,
какую рисуют нам органы чувств, и тем, чем этот мир является
на самом деле, нет ничего общего — таков поразительный вывод
элеатов. Они признавали: да, этот вывод, с обычной точки зрения,
— 52 —
|