всех материальных ценностей. Они создавали и народную основу
художественного творчества: мифы, фольклор, героический эпос,
произведения художественного ремесла, народного зодчества и
т. д. Но при этом лучшие образцы культуры в целом становились
достоянием господствующих классов, и в этом заключалась вели-
чайшая историческая несправедливость, ликвидированная в ходе
социалистического преобразования общества и неразрывно свя-
занной с ним культурной революции. Она поставила перед собой
задачу преодолеть веками складывавшееся положение, при кото-
ром трудящиеся массы были фактически исключены из творчес-
кого процесса создания духовных ценностей. Ее целью является
не просто ликвидация неграмотности или повышение культурного
уровня трудящихся, а создание таких условий, при которых каж-
дый человек в меру своих способностей мог бы стать творцом, со-
зидателем культурных ценностей. В результате глубоких социаль-
ных преобразований в социалистическом обществе начинается
расцвет во всех областях культуры.
Таким образом, теория общественно-экономических форма-
ций позволяет уловить общую логику развития мировой культу-
ры, понять причины смены одних типов культуры другими, вы-
явить сложные взаимоотношения между ними.
3. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ
Когда западные культурологи (П. Сорокин, А. Тойнби) рассуж-
дают о движущих силах культуры, они выделяют в качестве ее ак-
тивного элемента, как правило, «интеллектуальную элиту». Выра-
зители идеологии мелкой буржуазии (Н. Михайловский и др.) го-
ворили о «героической личности». Если в буржуазной социологии
и поднимался вопрос о творчестве масс, то речь шла либо о не-
уловимой «народной душе» (В. Вундт), либо о «коллективных
представлениях» (Э. Дюркгейм). С одной стороны, мы знаем, что
в классово-антагонистических формациях способы производства
духовных ценностей таковы, что трудящиеся массы фактически
исключаются из этого производства. С другой стороны, выдаю-
щихся деятелей культуры мы знаем, как правило, по именам. Мы
безошибочно называем создателей «Илиады» и «Одиссеи», «Вой-
ны и мира», «Саги о Форсайтах», соборов святого Петра в Риме и
Василия Блаженного в Москве, «Сикстинской мадонны», «Гибели
Помпеи», «Ночного дозора», «Героической симфонии», трагедии
и оперы «Фауст» и т. д. Даже если имена создателей нам неизве-
стны, как, например, в случаях «Песни о Роланде» или «Слова о
полку Игореве», мы все равно глубоко убеждены в том, что за
этими творениями искусства стоят высокоодаренные мастера сло-
ва, имена которых до нас не дошли.
— 327 —