|
Но что такое мужество не как мужское или женское качество, а как качество общечеловеческое и нравственное? Теме мужества как особого рода мироотношения была посвящена в XX в. книга знаменитого протестантского теолога Пауля Тиллиха. Она называется «Мужество быть». Тиллих считает, что этический вопрос о природе мужества неизбежно приводит нас к онтологическому вопросу о природе бытия. Именно мужество, полагает он, может показать, что такое бытие, а бытие ответит нам на вопрос, что такое мужество. Вопрос о бытии становится во весь рост перед лицом тревоги. Тревога для Тиллиха — не невротическое явление, она проистекает из глубин самой человеческой жизни. Тревога — состояние, в котором бытие человека осознает возможность своего небытия, это непосредственное переживание, экзистенциальное осознание небытия. Тревога не имеет четко локализованного предмета, бояться чего-то конкретного — прерогатива страха, и потому тревога стремится пре- 304 Лекция 9 вратиться в страх, но не может этого сделать. Устранить основополагающую тревогу конечного бытия невозможно. Но ей можно противопоставить мужество. Тиллих выделяет три типа экзистенциальной тревоги, всегда сопровождающие человека: тревога судьбы и смерти; тревога пустоты и утраты смысла; тревога вины и осуждения. Все эти виды тревоги, терзающей индивида, требуют мужества, которое устранит тревогу и даст человеку чувство уверенности, позволит ему жить и действовать, если и небестрепетно, то с достоинством, Совокупной тревоге Тиллих противопоставляет три вида мужества: мужество быть частью, мужество быть собой и мужество принять приятие. Мужество быть частью означает, что индивидуальное «я» частично отказывается от своей уникальности, отождествляя себя с группой, к которой оно принадлежит. Человек теперь видит себя как часть того, от чего он в то же время обособлен. Индивид, включенный в семью, в социальную группу, в государство разделяет теперь с ними общую силу бытия, при этом он становится активно действующим агентом — участником. Самоутверждение индивида в данном качестве составляет часть самоутверждения социальных групп. В этом случае добровольное отождествление себя с коллективом приводит, как говорит Тиллих, к трансцендированию (превосхождению) тревоги судьбы и смерти. Та часть индивида, которая тождественна коллективности, не погибает, а оказывается бессмертной, она вечна, как вечен коллектив, который заменяет теперь индивидуальное бессмертие. Даже жертвуя во имя сообщества своей жизнью, индивид ощущает сопричастность жизни вселенной на правах ее неотъемлемой части. Точно так же трансцендируется тревога сомнения и отсутствия смысла. Смысл жизни коллектива становится смыслом индивидуальной жизни и индивидуальной смерти. — 203 —
|