Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

71 Я. Д. Успенский,—Четвертое измерение, стр. 8.

72 Id., стр. 8, прим.

1

двух-мерному. Подобно тому, как мы выучиваемся трех­мерному созерцанию, нам предстоит, путем особой тренировки, перейти к созерцанию четырех-мерному. «Идея Хинтона и за­ключается в том, что прежде чем думать о развитии способ­ности з ? е н и я в четвертом измерении, нужно выучиться пред­став л ять себе предметы так, как они были бы видны из четвертого измерения, т.е. прежде всего не в перспек­тиве, а сразу со всех сторон, как знает их наше сознание. Эта способность и должна быть развита упражнениями Хинтона. Развитие способности представлять себе предметы сразу со всех сторон будет уничтожением личного элемента в представлени­ях. Уничтожение личного элемента в представлениях должно, по мнению Хинтона, повести к уничтожению личного элемента в восприятиях. Таким образом, развитие способности представ­лять себе предметы со всех сторон будет первым шагом к раз­витию способности видеть предметы такими, какие они есть, т. е. к развитию того, что Хинтон называет высшим созна­нием»73.

X

В опытах Хинтона, как и в других внешних методах «отвер-зения чувств», нельзя не чувствовать чего-то искусственного, преждевременного и потому насильственного в отношении ду­ховного организма. Методы выгонки новых способностей, несо­мненно, дают какие-то результаты и потому в высокой степе­ни поучительны для философа; но едва ли можно отринуть и то, что они противоестественны, так что извне вытягиваемая ими функция не производится жизнедеятельно, лишена внутренней силы и, следовательно, стоит вне связи с целостною жизнью. И, значит, злоупотребление подобными опытами и попытка вос­хитить силою те способности, которые естественно раскрыва­ются на соответственной ступени внутреннего развития,—она влечет за собою болезнь и разложение личности74.

73 Id., стр. 9, прим.

74 Очень глубокие соображения о значении мистической нечувст­вительности грешника высказывает, хотя и по иному поводу, Епископ Игнатий Брянчанинов. «Человеки,—говорит он,—делаются способны­ми видеть духов при некотором изменении чувств, которое совершается неприметным и необъяснимым для человека образом. Он только заме­чает в себе, что внезапно начал видеть то, чего доселе не видел и чего не видят другие,—слышать то, чего доселе не слышал. Для испытавших на себе такое изменение чувств, оно очень просто и естественно, хотя необъяснимо для себя и для других; для неиспытавших—оно странно и непонятно. Так, всем известно, что люди способны погружаться в сон; но что за явление—сон, каким образом, незаметно для себя, мы переходьм из состояния бодрости в состояние усыпления и самозабве-