Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Чтобы понять мысль Флоренского, необходимо различать, в каком значении он употребляет тот или иной термин. Например, термины «усия», «ипостась» употребляются им шюгда как богословско-догмати-ческие, а иногда им придается философское звучание. Так и термины «магическое», «магический» и т. д. у Флоренского не обязательно связа­ны с магией как религией язычества; эти слова выражают совершенно особые отношения между вещью и именем. Более того, при вниматель­ном чтении лекции Флоренского оказывается, что такая ударная фраза, как ««Магия»—вот то единственное слово, которое решает платоновс­кий вопрос» (Наст. изд. С. 147), означает не более как магическую (живую) и символическую природу античной мифологии, из которой возникла философия и с которой она связана неразрывными узами. Хотя слово «миф» не высказано, Флоренский имеет в виду «миф», определяя его как «непосредственное сознание», «единство само-созна-ния», саму «жизнь», «энергию вещей» и одушевленность природы,

1

наконец, как «имя», которое «есть сама мистическая личность человека, его трансцендентальный субъект» (Наст. изд. С. 162).

3. Несомненно, набросок философии имени, предпринятый в этой лекции, равно как и упоминание темы «всемогущего» Имени Божия, обозначил место этой работы как одного из звеньев единой цепи, в начале которой стоит исследование «Священное переименование», а в конце—трактат «Имена».

Лекция «Общечеловеческие корни идеализма» была прочитана 17 се­нтября 1908 г. в Московской Духовной Академии pro venia legendi (для пробного чтения). По результатам двух лекций (вторая—«Космологи­ческие антиномии Канта») 23 сентября 1908 г. П. А. Флоренский был утвержден исполняющим должность доцента по кафедре философии.

Впервые опубликована в «Богословском вестнике» (1909 г., Т. 1. № 2. С. 284—297; № 3. С. 409—423). Текст печатается по первому изданию, с исправлением ошибок.

А. Т. Казарян Примечания А. Т. Казаряпа

|Ф в стране неверных (лат.).—145.

2* Из стихотворения А. С. Пушкина «Пророк» (1826).

И внял я неба содроганье,

И горний ангелов полет,

И гад морских подводный ход,

И дольней лозы прозябанье.—148.

3* Имеются в виду Уильям Джемс (1842—1910) и ассоциативная психология конца XIX в.—149. 4* божества (лат.).—152.

Божества—Имена—Знаки вещей (лат.).—152. б* рассказов о происхождении (??.).—154. 7* предельные понятия (нем.).—154.

8* Дух движет веществом. Принадлежит Вергилию: «Энеида», VII, 727.—156.

9* животное религиозное (лат.).—162.

10Ф второе я (лат.).—163.

п* положения (лат.).—164.