Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

1

Варсонофий Иоанн

Авва Дорофей (VII в.)

Симеон Олимп<ийский.>

Благоверный

Симеон Новый Богослов

Никита Стифат (XII в.)

Все сводится к Марку Подвижнику и затем к Антонию Великому

Прерывается

Феолипт Филадельфийский Григорий Палама Филофей Нектарий

Прерывается на немного

Арсений (нач. XIV в.)

Іригорий Синаит

Каллист

Игнатий

Марк

В философии важна связь идей; важно установить, какая зависимость одного термина от другого. Зародышевая плазма неделима, она переходит от отца к сыну, будет ли она духовна или материальна. Зависимость моментов одной философии от другой—зависимость терминов. В духовной генерации переда­ется духовное начало. В философиях раскрытие <идеи лица). Философская система есть миросозерцание лица, важнейшее выявление лица, как для поэта поэзия его—важнейшее выявле­ние его лица. Род, отказывающийся от своего гения, погибает. Духовная энергия, начало духовной жизни—объединяет духо­вный род, генеалогию, как зародышевая плазма составляет принцип единства физической генеалогии. Семя, <...> (Аристо­тель) создает единство философского рода, который стремится выразить эту <идею>.

Цель физического рода—гений, после которого род пресе­кается. Может начаться новый род, «новая фамилия».

И духовный род имеет цель в гении, наиболее совершен­но выразившем родовую идею. Так, например, Преподобный Серафим, от которого нет прямых учеников. Дед, отец, сын = род. Сын отрывается от отца, чтобы вернуться к деду.

Диалектический ход родовой жизни, которым сохраняется единство рода, необходимое для телеологичности рода. Род может и не достичь своего гения. Тогда он вырождается. Род может сознательно отказаться от гения. Необходимо единство рода, единство отцов и детей, но чтобы дети были личностью, необходим и разрыв детей с отцами. Противодействие разрыву имеет печальные последствия: дети теряют волю и т. п. В раз­

1

рыве—залог исторического процесса. В суждении отрицания отрицания есть тезис, но в обогащенном виде. Иначе, синтез есть соединение точек, тезис с новым содержанием. Что же делают возможным для рода связность при сохранении ин­дивидуальности личности?

Дети—отрицание, антитезис отцов — тезис Отрицание от­рицания детей есть возвращение к деду, т. е. дает возможность культуре быть связной. В истории науки—тоже: через поколе­ние возвращаются старые теории. Принцип культуры—пуль­сировать ритмически. Многие поколения объединяются: каж­дый член делается дедом.

Какой комплекс идей вызвал Шеллинг и под каким влияни­ем он был? Какие периоды в развитии шеллинговской филосо­фии? Какие смены точек зрения? Идеализм—механизм. Меха­низм характерен подчинением внешним факторам, а идеа­лизм—внутренним. Идеализм—развитие, механизм—застой. Внутренний фактор—разум—сверхсознательный, сознатель­ный и подсознательный,—дух. Шеллинг все время держится основного начала идеализма, признания духовного начала. Шеллинг есть преемник Фихте, а через него Канта. Задача Канта показать, что знание возможно <.·?>> а Фихте—показать, что ощущения суть произведения деятельности духа. Для де­ятельности разума необходимо нечто такое инороднее, отче­го он мог бы оттолкнуться. Я—не->Г, Я Абсолютное Мыш­ление начинается тогда, когда есть толчок. Ведь и нравствен­ность начинается, когда есть искушение, древо познания добра и зла. Я малое сознает и Я большое. В Я малом должна быть интеллектуальная интуиция, т. е. оно должно открыть в себе Я большое и что пс-Я есть действие самого Я. Я боль­шое все глубже внедряется в Я и не-Я, чтобы с ним слиться.