Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Недаром самое слово ?????, употребляющееся в библейс­ком языке в нередком смысле лица, оказалось вместо пред­полагаемого гебраизма обычным речением эллинистического языка: Ад. Дейссман, Альберт Тумб и другие установили слово­употребление ????? в смысле лицо в языке папирусов и над­писей 13.

Имя—лицо, личность, а то или другое имя—личность того или другого типического склада. Не только сказочному герою, но и действительному человеку его имя не то предвещает, не то приносит его характер, его душевные и телесные черты в его судьбу: verba efficiant quod significant14—эта формула Фомы Аквинского есть общее убеждение народов, но с дополнением: et quomodo sonant15. В особенности она относится к именам.

VI

Имена распределяются в народном сознании на группы. Если священник даст крещаемому имя преподобного, это обе­щает ему счастливую жизнь, а если имя мученика,—и жизнь сойдет на одно сплошное мучение. Обычно подчеркиванье в имени его царственности, нищелюбия и других качеств. Тут сказано «в имени». Да, в имени, а не в святом, ибо и святой сам имеет определенный склад своей личности и определенную

1

кривую жизненного пути, как носитель имени своего,—старший брат своим соименникам по всьшовлению имени, но—не отец. В житиях, прологах, церковных песнопениях многочисленны указания о ярком выражении святым духовной сущности своего имени. «По имени и житие»—стереотипная формула житий; по имени — житие, а не имя по житию. Имя оценивается Цер­ковью, а за нею—и всем православным народом, как тип, как духовная конкретная норма личностного бытия, как идея; а свя­той—как наилучший ее выразитель, свое эмпирическое сущест­вование соделавший прозрачным так, что чрез него нам светит благороднейший свет данного имени. И все-таки имя—онтоло­гически первое, а носитель его, хотя бы и святой,—второе; самому Господу, еще не зачавшемуся на земле, было пред-уготовано от вечности имя, принесенное Ангелом. Тем более — люди. «Достойно имени пожил еси Іеоргие»,—воспевается Свя­тому.

Он, значит, ублажается за соответствие жизни своей — свое­му имени, и, значит, имя признается онтологически чест­нейшим.

Одна из обычных назидательных тем—о подражании со­именным святым и о покровительстве их носящим общее с ни­ми имя.

Это—не учение о покровительстве святых вообще всем христианам, молящимся им и прибегающим к их заступничест­ву, и не вообще назидание осуществлять в жизни христианское совершенство и подражать всем достойным примерам.