Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

Ср.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 164.) —136.

<51 Далее зачеркнуто: «Диалектика есть искусство обсуждать воп­рос с различных точек зрения, но так, однако, чтобы в конце концов

1 По предположениям некоторых современных исследователей — Южную Аравию.

2 арамейском.

1

получалось впечатление, «в котором душа обхватывает зараз, как бы единым актом воображения,— по определению Патера,— через все пере­ходы долгого разговора, все на первый взгляд противоположные препи­рательства всех участников разговора»» (Pater W. Plato and Platonism, 1893, London and New York, p. 165 (из реферата ?. ?. Гилярова в «Воп­росах Ф<илософии> и П<сихологии>, 1894, кн. 23(3), с. 439).) —136.

52 Великий Канон Андрея Критского, среда, 6-я песнь.) —136.

53 Платой,— Государство, VII, 537 с.

<См.: Сочинения Платона, переведенные <В. Н.) Карповым, Ч. III. СПб., 1863. С. 389.

Ср.: Платон. Соч.: В 3 т. Т. 3. Ч. I. С. 350.) — 136.

<54 См.: Лк. 4, 5. Греч, «?? ?????? ??????» переводится на все европейские языки как «мгновение»: слав.— «в часе (черте) времянне»; рус.— «во мгновение времени»; нем.— «Augenblick»; ??.— «instant»; англ.— «moment of time»; um.— «momento di tempo». «??????» — буква­льно «точка»—встречается в Новом Завете единственный раз у Лу­ки.)— 136.

55 <См.: Метнер Эмилий. Размышления о Гёте... С. 101 и 488.) —137.

56 <См. там же. С. 153.) —137.

57 <См. там же. С. 204.) —137.

58 <См. там же. С. 209.) — 137.

59 <См.: Гете. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 356: «Первичный феномен идеален, реален, символичен, тождествен.

Идеален, как последнее познаваемое; реален, как познанный; символичен, ибо охватывает все случаи, тождествен со всеми случаями».) —137.

60 <См.: Метнер Эмилий. Размышления о Гёте... С. 154—156.) —

137.

61 <См. там же. С. 150.) —138.

62 <См. там же. С. 151.) —138.

63 <См. там же. С. 68—69, 508.

См.: Гёте. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 418, 417: стихотворения Гёте «Наоборот (физику)» и «Эпиррема»,— Allerd-ings (Dem Physiker). Epirrhema.) —140.

<64 Ср.: Флоренский П. А. Иконостас//Наст. изд. Т. 2. М., 1996. С. 435 и примеч. 35* на с. 778—779.

Так, «демоны, по мнению Каббалы, суть формы самые грубые, несовершенные, обертки бытия, все, что представляет отсутствие жизни, разумности и порядка. Они, подобно ангелам, составляют десять ступе­ней, где мрак и нечистота распространяются более и более» (Franck А. La Kabbale... Paris, 1843. Р. 211, 225). Рус. пер.: Соколов Н. П. Каббала, или Религиозная философия евреев//Православный собеседник, 1870. Т. 3. Окт. С. 122.